گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:منطق و فلسفه)
-
خداوند متعال بر چه اساس و معیار و در چه مرحله‌ای، قابلیت و استعداد وجودی هر انسانی را به او عطا فرمود؟
6514 1395/01/14 انسان شناسیدر پاسخ به این پرسش چند نکته را متذکر می شویم: 1. خلقت جهان هستی ، مستلزم وجود تفاوت و اختلاف است. [ 1 ] 2. وجود تفاوت و اختلاف بر اساس حکمت است و دارای ملاک و معیار است ؛ زیرا تمام کارهای خداوند ب
-
چگونه می‌توان هماهنگی نظام تشریعی با طبیعت را ثابت کرد؟
9265 1395/01/10 هستی شناسیمقصود از نظام تشریع ، قوانین و مقرراتی است که برای انسان در زندگی دنیایی اعتبار شده است. منظور از نظام طبیعت همان نظام تکوین ، یعنی نظام واقعیت خارجی است. با این مقدمه دلیل لزوم هماهنگی نظام تشریع با
-
آیا در یک انسان روح‌های مختلف وجود دارد؟
12872 1394/12/24 درایه الحدیثدر روایتی امده که پیامبران دارای پنج روح ، مؤمنان دارای چهار روح و کفار دارای سه روح می باشند. البته تعبیر به روح در اینها تماما به یک معنا نیست ؛ زیرا بعضی از روح ها روح نباتی ، برخی روح حیوانی ، برخ
-
نظر فلسفه نسبت به نماز چیست؟
7562 1394/12/15 رابطه واجب و ممکنفلسفه ، دانش مرتبط با مسائل کلی هستی بوده [ 1 ] و نسبت به مسائل جزئی هستی مستقیما نظر نمی دهد. البته از مسائل کلی که در فلسفه مطرح می شود می توان حکم فلسفه را نسبت به نماز استنباط کرد. [ 2 ] توضیح این
-
هویت و ماهیت چه تفاوتی با هم دارند؟
17728 1394/12/11 ماهیت1. کلمه ماهیت به معناى چیستى است که در مقابل وجود و هستى می اید. در کلمه ماهیت ، ما را ما ى استفهامیه دانسته و می گویند ما هى هى ؟ یا ما هو هو ؟ فلان چیز چیست ؟ و سپس از عبارت ما هى هى ؟ مصدر ساخت
-
از دیدگاه ابن سینا راه علم و معرفت به حقایق فراطبیعی چیست؟
6572 1394/12/10 آراء شناسیابن سینا مانند دیگر حکیمان و فلاسفه اسلامی طریقه علم و معرفت به حقایق فراطبیعی را عقل و وحی می داند. [ 1 ] البته عقل می تواند تنها کلیات مسائل فراطبیعی را درک کند ، اما ادراک جزئیات مسائل فراطبیعی فقط
-
«حقیقت عبارت از فکری است که در عمل، مفید و دارای تأثیر نیکو باشد». چه نقدی بر این نظریه پراگماتیسم‌ها وجود دارد؟
6239 1394/12/03 کلیاتفلسفه پراگماتیسم از فلسفه های تجربی است که عقل را به عنوان یکی از ابزار ادراک واقعیت نمی پذیرد. به نظر صاحبان این فلسفه غرض از حیات همان عمل است نه فکر و اندیشه ؛ انان حقیقت را عبارت از فکری می دانند
-
نظر علامه طباطبائی در مورد مسخ چیست؟
10141 1394/11/25 انسان شناسیعلامه طباطبائی بر اساس برخی از ایات قران [ 1 ] و روایات اهل بیت ع ، [ 2 ] مسخ را در یک نوع و معنای خاص ان پذیرفته است. [ 3 ] مسخی را که وی پذیرفته این است که اگر انسانى را فرض کنیم ، که صورت انسانیش ب
-
آیا تغییر در ذات ممکن است؟
15191 1394/11/24 معرفت شناسیاگر منظور از تغییر ذات این باشد که موجوداتی که در طبیعت وجود دارند ، داراى ماهیت یک نواخت نبوده و ذاتا در حرکت اند و همواره تغییر ماهیت می دهند ، این مطلب مورد قبول است ؛ زیرا بر اساس حرکت جوهری [ 1 ]
-
آیا در حرکت، جزء بالفعل وجود ندارد؟
5616 1394/10/27 هستی شناسیحرکت در بیان فلسفی عبارت است از: تغییر تدریجی یا خروج تدریجی شی از قوه به فعل ، یعنی حرکت ، نحوه وجودی است که یک چیز به واسطه ان به تدریج از حالت قوه خارج شده و به فعلیت می رسد. تدریجی بودن ان به این
-
آیا منطق و فلسفه اسلامی داری مشی و روشی مانند منطق ارسطویی است؟
8027 1394/10/10 منطق ارسطو و دیالکتیک1. منطق اسلامی هماهنگ با ارسطوئی است. البته دانشمندان اسلامی در منطق ارسطوئی مقداری دخل و تصرف حذف و اضافه انجام داده اند ، ولی روش بحث همان منطق ارسطوئی است. و منطق ارسطوئی با منطق دیالکتیک کاملا متف
-
این عبارت را توضیح دهید: «علم به علت از آن نظر که علت است، مستلزم علم به معلول است»؟
10816 1394/10/09 علیت و معلولیتدر توضیح مطلب مورد پرسش چند نکته را باید توجه داشت: 1. مقصود از علت ، علت تامه است که وجود معلول را ایجاب می کند و به ان ضرورت می دهد. علت تامه همان امرى است که وجود معلول ، مستند به ان است و فقط مست
-
فرق تخالف و تقابل چیست؟
15986 1394/10/02 کلیات1. تخالف در اصل از اصطلاحات علم کلام است و در تعریف ان گفته اند ؛ هر گاه دو چیز در ماهیت و لوازم ان باهم تغایر داشته باشند و این تغایر و تنافی به گونه ای باشد که مانع اجتماعشان در یک محل نباشد و اجتما
-
منکران خدا برهانی را با نام «برهان شر» ارائه میکنند. این برهان چیست و چه پاسخی برای آن وجود دارد؟
17149 1394/09/30 مبدأ شناسییکی از مسائلی که مادی گرایان و منکران خدا برای انکار وجود خالق هستی به ان استدلال می کنند وجود شر است. مشکل اساسی و مشترک استدلال این گروه ان است که انها شر را به صورت مطلق فرض می کنند ، به گونه ای که
-
فرق بین کل و کلی و جزء و جزئی چیست؟
62839 1394/08/30 کلیاتدر تعریف کل ، ان را به یک شی مرکب از اجزا تعریف کرده اند ، که در مقابل ان جز قرار دارد. جز یک شی به گونه ای است که خودش اجزا ندارد. اما کلی عبارت از مفهومی است که افراد متعدد را شامل می شود و در تحت
-
چرا موجود بودن چیزی که ذاتاً ممکن است، الزاماً نیاز به عاملی خارجی دارد و چرا آن عامل خارجی، همان خدای معرفی‌شده توسط دین‌ها است؟!
19103 1394/08/24 رابطه واجب و ممکناین مطلب که ممکن الوجود در تحقق و وجود نیاز به عاملی خارجی دارد. از مسائل واضح و روشن است ؛ زیرا از قضایایی است که تصور ان ، برای تصدیق به ان کافی است ؛ یعنی اگر ذهن اجزای قضیه را درست تصور کند قطعا ت
-
معنای «اصل تفرد» در فلسفه چیست؟
17545 1394/06/28 تجرد یا مادیت صور نوعیاصل تفرد در فلسفه ؛ یعنی این که هر موجودى داراى یک وجود جزئى است که توسط ان ، از صورت مشترک نوعى بین خود و افراد دیگر ، متمایز می شود. [ 1 ] به دیگر سخن ؛ هر موجودی دارای تفرد و تشخص هست که ملاک تفرد
-
منظور از نزاع صغروی و کبروی چیست؟
13183 1394/06/26 کلیاتمی دانیم که نتیجه یک استدلال منطقی ، وابسته به دو عنصر صغری و کبری است ؛ مانند: العالم متغیر ، کل متغیر حادث ، فالعالم حادث . حال اگر صغری در این مثال یعنی تغییر و تحول عالم مورد تردید و تشکیک قرار
-
بین جرم خیانت و جاسوسی از نظر نسب اربعه چه رابطه‌ای برقرار است؟
11312 1394/06/14 احکام قضاییواژه شناسی جاسوس ، از ماده جس ، در لغت به معنای تفتیش و با خبر شدن و اطلاع پیدا کردن پنهانی از باطن اشیا و کارهای مردم ، همراه با دقت و ظرافت خاص است. [ 1 ] و غالبا نیز در شر و بدی استعمال می شود ؛ [
-
در علم منطق فرق بین «ماده فکر» و «صورت فکر» و فرق بین «تصدیقات» و «تصورات» چیست؟
11236 1394/05/03 کلیاتمنطق علمی است که به ما نحوه درست فکر کردن را می اموزد و ذهن را از خطای در فکر مصون می دارد. در هنگام فکر کردن ، ذهن حرکتی در معلومات می کند و با چینش انها به مطلوب دست می یابد. پس برای این که بخواهیم
-
نقش و تأثیر معرفت‌شناسی در رفتار و زندگی روزمره انسان چیست؟
10577 1394/04/16 معرفت شناسیدر مورد نقش و تاثیر معرفت شناسی در زندگی روزمره انسان ؛ انچه به صورت اجمال می توان گفت ؛ این است که رفتار انسان بر امده از افکار و اندیشه او است ؛ یعنی افکار و نوع نگرش انسان در رفتار و کنش وی اثر می
-
منظور از این قاعده فلسفی که «موجود هیچ‌گاه معدوم نمی‌شود و معدوم هیچ‌گاه موجود نمی‌شود»، چیست؟
8521 1394/04/11 کلیاتعدم تلازم بین این دو سخن موجود معدوم نمی شود و معدوم موجود نمی شود بدان جهت است که موجود با حفظ حیثیت وجودی و با مشخصات وجودی ، در حالی که موجود است ، محال است معدوم شود. همچنین معدوم با حفظ حیثیت عدم
-
آیا از نگاه ابوعلی سینا، عمر عاقل‌تر از امام علی(ع) و امیرالمؤمنین(ع) عالم‌تر از خلیفه دوم بود؟!
23870 1394/04/09 گوناگونابوعلی سینا در کتاب الهیات شفا مبحثی را به عنوان شرایط خلیفه ، حاکم و سیاست مدار اسلامی مطرح کرده و تاکید می کند که دو ویژگی از ویژگی های عمده و اساسی است که خلیفه باید ان را دارا باشد. یکی عاقل بودن
-
آیا عرض می‌تواند در کمال جوهر تأثیر داشته باشد؟
7007 1394/04/08 جوهر و عرضاعمال و افعالی که انسان انجام می دهد ، دارای دو بعد ظاهری و باطنی است. به بیان دیگر ، دارای دو بعد ملکی ناسوتی ، دنیایی و بعد ملکوتی است. هر چند بعد و صورت ظاهری اعمال و افعال در دنیا حرکت است ؛ و حر
-
خداوند چه نیازی به گذاشتن خلیفه در زمین دارد؟
10427 1394/03/14 انسان و خدابه نظر می رسد توجه به چند نکته می تواند در پاسخ این سؤال راه گشا باشد: 1. خداوند به هیچ چیز نیازمند نیست ؛ بنابراین همان گونه که خداوند در اصل خلقت خلق نیاز به افرینش ندارد ، در خلق خلیفه نیز محتاج ا
-
نکات تشابه و اختلاف «رئالیسم غربی» و «رئالیسم اسلامی» در چیست؟
14873 1394/03/05 آراء شناسیواژه رئالیسم realism به معنای واقع گرایی و واقع بینی ، از کلمه رئال real به معنای واقعی ، گرفته شده است که این واژه ، از ریشه رس res به معنای شی مشتق شده است. [ 1 ] در یک تعریف کلی ، می توان گفت
-
با آنکه هنگام خواب، روح از بدنمان جدا می‌شود پس چگونه هنوز زنده‌ایم؟
39095 1394/03/02 روح و نفسانسان ترکیبى از روح و جسم است ؛ روح گوهرى است غیر مادى که ارتباط ان با جسم مایه نور و حیات ان است. [ 1 ] اما باید توجه داشت روح یا نفس انسان دارای مراتب و درجات است. [ 2 ] در حالت مرگ تقریبا [ 3 ] تما
-
آیا «تسلسل شک» محال است؟
7658 1394/02/19 ابطال دور و تسلسلمنظور از تسلسل در اصطلاح فلسفه ، ترتب امور نامتناهى است. فلاسفه تسلسلى را محال می دانند که حلقات ان داراى ترتب حقیقى و اجتماع در وجود باشند. به بیان دیگر ؛ تسلسل در اصطلاح فلسفه یعنی ترتب و ادامه سلسل
-
منظور از اینکه «سر انجام همه امور به خداوند برمی‌گردد و خداوند غایت الامور است»، چیست؟
11835 1394/02/17 غایت شناسیموضوع مطرح شده در پرسش به چند صورت قابل بیان و تفسیر است: 1. منظور از ان این است که خداوند چون مبدا و اغاز همه موجودات است ، بنابر این هر کس هر چه دارد خداوند به او داده است. به این معنا می توان گفت
-
حقیقت علم از نظر ابن سینا چیست، کیف نفسانی به چه معنا است؟
13113 1394/02/09 علم حضوری و حصولییکی از مباحث مهم و به تعبیر خواجه نصیر طوسی از امور پیچیده این عالم ، [ 1 ] شناخت حقیقت علم است. علاوه بر این که حقیقت علم دارای جهات و ابعاد مختلف است ؛ به همین جهت گاهی یک دانشمند تعریف های متعددی ا
-
با آنکه انسان موجودی ابدی بوده و در بهشت یا جهنم جاودانه خواهد ماند، چرا در دعای کمیل، خدا را «آخر الآخرین» می‌خوانیم؟
8850 1394/01/18 صفات واجبجاودانگی و ابدیت انسان ها و هر موجود دیگری - و در نتیجه اخر بودن انها - بالذات و بالاصاله نیست ، بلکه به واسطه خداوند است ؛ زیرا ما سوی الله همان گونه که اصل وجود خود را از خداوند دریافت می کنند تمام
-
چرا ظن و وهم که جهل به حساب می‌آیند، زیر مجموعه تصدیق که مساوی با علم است قرار گرفته‌اند؟
12874 1394/01/15 کلیاتمنطقیین علم را بر دو نوع می دانند: 1. علم تصوری ، 2. علم تصدیقی ، 1. علم تصوری به معنای حضور صورت شی بدون حکم نزد عقل است. [ 1 ] علم تصوری مفهومی اعم است که مفاهیم متعددی را شامل می شود مانند: 1-
-
آیا علاقه حیوانات به فرزندانشان منشا روحی دارد؟ و آیا حیوانات نیز دارای روح هستند؟
9408 1394/01/07 انسان شناسیحکیمان و فیلسوفان بر این باورند که نفس یا به تعبیری روح [ 1 ] چند گونه است ؛ یکی از اقسام نفس ، نفس حیوانی است. نفس حیوانی را به کمال اول جسم طبیعی الی که فقط دارای حس و حرکت ارادی است [ 2 ] تعریف نمو
-
آیا برای انواع استدلال‌هایی که در منطق بدان‌ها اشاره شده، مثال‌های قرآنی وجود دارد؟
16318 1393/12/20 کلیاتقران کریم کتابی اسمانی و برای هدایت عموم بشر در تمام زمان ها امده است ؛ از این رو روش های استدلالی قران در بیشتر موارد ، متکی بر امور محسوس و عینی است که هیچ عاقلی در ان تردید نمی کند ، و این روش از ا
-
در مباحث حکمت، «تشکیک عامّی»، «تشکیک خاصّی» و «تشکیک خاصّ الخاصّی» چه تفاوتی با هم دارند؟
14966 1393/11/23 کلیاتتشکیک [ 1 ] در لغت به معناى شک و تردید است ، و اصل مسئله تشکیک در منطق مطرح است. در منطق می گویند کلى یا متواطى است یا مشکک. در متواطى ، نسبت کلى به افراد ، متفاوت نیست. اما در مشکک ، کلى بر افراد به
