إن الکلام عن عصمة الأنبیاء و الرسل و حدود هذه العصمة له تاریخ قدیم بین العلماء و المفکرین من ذوی الاهتمام بالشأن الدینی، إن بعض الأسئلة المتعلقة بهذا الموضوع یمکن الحصول على أجوبتها من خلال مراجعة بعض الموضوعات المنشورة فی هذا الموقع و کمثال على ذلک المواضیع و الأسئلة التالیة 12779 (الموقع: 12497). أما فیما یخص النسیان الذی ذکره موسى (ع) أثناء اصطحابه للعبد الصالح الذی یقول أغلب المفسرین أنه الخضر (ع) فهناک عدة آراء من جملتها:

1ـ إن هذا المقدار من النسیان من طبائع البشر و یمکن أن یبتلى به الأنبیاء فی بعض الموارد (کما جاء فی الرأی الذی نسبتموه إلى الشیخ الصدوق).

و هذه النظریة سواء قبلت أو ردت لا یوجد فیها ما ینافی عصمة الأنبیاء من الذنب، لأن مثل هذا النسیان لا یعد ذنباً على وجه القطع و الیقین.

2ـ إن بعض المفکرین لا یفسرون النسیان فی هذه الآیة بمعناه المتعارف و إنما یقولون أنه بمعنى صرف النظر [1] . و هذه النظریة تقول أن موسى علیه السلام لم یبتلى بالنسیان، و إنما واجه حوادث لیس لها تعلیل و تبریر أراد أن یعلم ما هی أسبابها و قد رجح العلم بأسبابها و مبرراتها على الوفاء بالعهد الذی قطعه للعبد الصالح فی بدایة صحبتهما. و نحن نعلم بحسب التعالیم الدینیة أنه إذا تزاحم موضوعان أحدهما مهم و الآخر أهم فإن الأولویة و الترجیح یکون من نصیب الأهم.

و من الجدیر بالذکر أن صحبة هذین العبدین الصالحین بتمام وقتها لا یوجد فیها موقف عملی من جانب موسى (ع) إزاء ما فعله صاحبه من الأعمال ذات الظاهر غیر المقبول، و بقیت ردة فعله فی إطار طلب التوضیح و ذکر الأسباب، مع العلم أن موسى (ع) کانت له مواقف عملیة فی وجه ما کان یعتقد و یقطع بأنه من الظلم، کما هو الحال فی موقفه المعروف إزاء مقتل الرجل القبطی.