لو راجعنا القرآن و سألناه هذا السؤال و هو لماذا خُلقنا؟ سیکون جوابه هکذا "وَ مَا خَلَقْتُ الجْنَّ وَ الْانسَ إِلَّا لِیَعْبُدُون".[1] ما معنی العبادة؟ فی بعض الأحیان ننظر إلی العبادة من زوایة محدودة جداً و نتصوّر أن العبادة لا تتعدی بعض المناسک و و الطقوس و الأعمال الخاصة کالصلاة و الصوم و الحج و ...، من الطبیعی أن هذه الأعمال من العبادات، و لکن هل إن الله خلق العباد لأداء هذه المناسک فقط؟ قد یُتصور ان مثل هذه الحیاة ستکون حیاة ضیقة و محدودة، لکننا لو نقبنا أکثر عن معنی العبادة، سنری ان العبادة تعنی العبودیة لله تعالی و بتعبیر صدر المتألهین (ره) فی الأسفار، عبادة کل شخص بمقدار معرفته بالله سبحانه؛ و هذا یعنی أن هناک رابطة مباشرة بین عبادة العبد لله سبحانه و معرفته بالله. فکلما عرف الإنسان ربه أکثر، کانت عبادته أوسع و أعمق. حتی یصل إلی الحد الذی یریده منه الإسلام. ماذا یرید منا الإسلام؟ هل یرید منا أن نعیش حیاة جافّة خالیة من الروح؟ نصلی، نصوم، نذکر الله، ندعوه، هل الإسلام لم یرد منا إلا هذه الأمور؟ و لا یطلب منها فعل شیءٍ آخر؟

مما لا شک فیه و لا ریب یعتریه ان الإسلام لم یرد منا هذا. أَوَ هل کانت حیاة المعصومین (ع) هکذا؟ و هل کان أمیر المؤمنین علی (ع) من الصباح إلی المساء یصلی و یذکر الله و لا یعمل شیئاً آخر؟ من الطبیعی لم یکن کذلک. فالإمام علی (ع) رجل السیاسة و رجل الحرب و رجل العلم و رجل العمل، فمن کان عمله حفر الآبار و القنوات و إیصال الماء إلی الأراضی الجرداء، لم یکن مستشغلاً بالذکر فقط. إذن أین عبادة الإمام علی (ع) هل أن عبادته فقط هذه اللحظات التی کان یقرأ فیها دعاء کمیل؟! هل کانت عبادته تتمثّل باللحظات التی کان یقف فیها للصلاة؟ هذه الصلاة التی کانوا یُخرجون النصل فی أثنائها من رجله و لم یلتفت؟. کلا، فأمیر المؤمنین حتی فی الوقت الذی کان مشغولاً فیه بحفر البئر کان فی عبادة. و حتی فی الوقت الذی کان یقاتل الأعداء فیه کان فی عبادة و إلا ما معنی حدیث النبی (ص): "لضربة علیّ یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین". [2]

هل کان هذا الحدیث مجاملة من النبی (ص) للإمام علی (ع)، لماذا کل هذا الثواب؟ لأنه ضربته کانت عبادته، جهاده کان عبادته. فکل حیاة الإنسان یمکن أن یبدّلها إلی عبادة.

لو رجعنا إلی السؤال الأول و هو ما معنی الحیاة الإلهیة؟ سیکون الجواب، نفس أعمالنا التی نعملها، الأعمال العادیة و الیومیة، کالأکل و الشرب، یمکن أن نصبغها بصبغة إلهیة فتکون عبادة. قد یُسأل، کیف یمکن ذلک؟

الجواب هو: لو التفتنا إلی ضوابط الأکل عند الأکل، لأنه لا یجوز لنا أکل کل شیء، فقد منع الإسلام عدة أمور من المأکل و المشرب کالمال الحرام، فلو امتنعنا عنها و کان مالنا مالاً حلالاً و لا نأکل الطعام إلا بنیة إنه یقوینی علی العمل، العمل الذی یکون لأجل رفع مشاکل الناس مثلاً، أو لمساعدة الأخوة و الاخوت أو الولد أو الزوجة أو الزمیل فی العمل لأجل الحصول علی الارتقاء المعنوی، العمل الذی یکون هدفه أن نؤدی ما کُلّفنا به، مما لا شک هذا الأکل یکون عبادة، و النوم أیضاً یکون عبادة، و یکون للحیاة لون و طعم آخر. ینقل عن النبی (ص) إنه قال یوماً للمسلمین فی المسجد: "إذا أردتم تنظروا إلی شخص من أهل الجنة فانظروا إلی أول داخل للمسجد فهو من أهل الجنة، کان من بین الحاضرین شاب تحمّس کثیراً لیری صفات أهل الجنة فری رجلاً کبیراً دخل المسجد، و کلما دقّق فی أعماله و تصرّفاته لم یر شیئاً خاصاً ممیّزاً یمتاز به، فقال فی نفسه لعله فی البیت یعمل عملاً خاصاً جعله من أهل الجنة، تتبع هذا الرجل الکبیر عندما خرج من المسجد حتی وصل إلی منزله، فدخل الرجل إلی بیته و بقی الشاب خارجاً فدق باب المنزل، قائلاً: أنا إبن السبیل، لیس لی مأوی و ارید المبیت عندکم اللیلة،فإذن له صاحب البیت بالدخول و بقی یراقب أعمال هذا الرجل الکبیر فلم یری شیئاً خاصاً منه، فقال فی نفسه ان کلام النبی (ص) لابد من أن یکون منطلقا من عمل مهم یستحق علیه أن یکون من أهل الجنة. و عندما حلّ وقت النوم قال فی نفسه لعله سیقضی اللیل بالدعاء و التهجّد و البکاء فبقی ساهراً یراقبه فرآه قد نام إلی صلاة الصبح. بقی عنده یومین أو ثلاثة أیام بحجةٍ ما، بعدها ذهب إلی صاحب البیت و قصّ علیه القصة بأکملها و قال له ما هو عملک الذی تستحق علیه أن تکون من أهل الجنة؟ فقال الرجل المسن: لا أدری هل إنی من أهل الجنة أو لست کذلک، فلم أعمل عملاً خاصاً و لکنی أحاول أن تکون أعمالی کلها خالصة لله و کذلک أسعی دائماً أن لا تصدر منی معصیة.

فلم یستحق هذا الوسام الکبیر من شخص الرسول الأکرم (ص) إلا لهذا السبب و لا غیر. إذن، فالحیاة الإلهیة هی أن یؤدی الإنسان کل أعماله حتی العادیة و الیومیة منها بنیة خالصة و مطابقة للشرع الإلهی، عندئذٍ تتلوّن حیاته و تصبغ بالصبغة الإلهیة و تنعکس آثارها علی کل وجوده.

سمعنا کثیراً ما یقال: ادخلوا البرکة إلی حیاتکم، و کما یقول آیة الله العظمی السید بهاء الدینی (ره): "جرّبوا هذه المسائل حتی تحصلون علی العلم بها. و علی حد تعبیر العلامة السید الطباطبائی (ره) حیث یقول: "اعملوا بالروایة القائلة: «من أخلص لله أربعین یوماً فجّر الله ینابیع الحکمة من قلبه علی لسانه". [3] فاعملوا عملاً واحداً لله و کرّروه أربعین یوماً [4] فإذا لم تحصلوا علی النتیجة الموجودة فی الروایة، العنونی، و هذا یدل علی شدة یقینه بالنتیجة.

لذا، تعالوا نجرّب معاً، و نغیّر مسیر حیاتنا. إن شاء الله.