بحث متقدم
الزيارة
19191
محدثة عن: 2012/05/17
خلاصة السؤال
ما هو المعنى الدقيق للسخرية؟ و هل أن الكاريكاتور يعتبر أحد مصاديق السخرية أم لا؟
السؤال
ما هو المعنى الدقيق للسخرية؟ و هل أن الكاريكاتور يعتبر أحد مصاديق السخرية أم لا؟
الجواب الإجمالي

يعتبر أكثر علماء اللغة و مفسّري القرآن الكريم بأن كلمة الإستهزاء و السخرية ذات معنى واحد. و معناها هو احتقار الطرف المقابل و التقليل من قيمته و شأنه و منزلته. أو الإستهزاء بأحد الأصول و المباني و التعاليم الإنسانية و الدينية، و إظهارها للآخرين بشكل يوحي بأنها عديمة الأهمية. لذلك فإن السخرية و الإستهزاء يمكن أن يوجّه للفرد أو لمجموعة من الأفراد و يمكن أن يوجّه للثقافة و العادات و التقاليد و القيم الأخلاقية و الدينية.

فعندما يكون الهدف من الكاريكاتور تشوية سمعة الأفراد و إظهار عيوبهم إستهزاءً بهم، أو لتحقير القوم أو العشيرة و غير ذلك سينطبق عليه عنوان السخرية، و عندئذ من الطبيعي لا يكون جائزاً لا عقلاً و لا شرعاً، أما إذا انصب في خدمة الرأي العام للمجتمع و لأجل إراءة الضعف الإجتماعي و مشاكل المجتمع فمن البديهي عدم صدق عنوان السخرية عليه، بل يمكن اعتباره رسالة من أهل الفن لبيان المشاكل الإجتماعية و السياسية كالمشاكل الإقتصادية أو بعض التمييزات العنصرية و عدم المساواة و غيرها من الأمور.

الجواب التفصيلي

يتناول هذا المقال في البداية التحقيق الإجمالي في علل و عوامل و خلفيات أحد الأساليب الأخلاقية غير الصحيحة و هي السخرية و الإستهزاء طبقاً لما جاء في تعاليمنا الدينية، بعد ذلك نعرج بالموضوع و ندخل في مسألة الكاريكاتور و هل يعتبر من مصاديق السخرية أم إنه مستثنىً منه؟. لهذا الغرض نبدأ أولا ببيان المعنى اللغوي للسخرية و الإستهزاء.

الف)يعتبر أكثر علماء اللغة و مفسري القرآن الكريم بأن كلمة الإستهزاء و السخرية ذات معنى واحد. و معناها هو احتقار الطرف المقابل و التقليل من قيمته و شأنه و منزلته[1]. أو الإستهزاء بأحد الأصول و المباني و التعاليم الإنسانية و الدينية، و إظهارها للآخرين بشكل يوحي بأنها عديمة الأهمية. إن كلمة "السخرية" المشتقة من كلمة "يسخر" هي بمعنى الإستهزاء، و الإستهزاء هو: ذكر ما يستحقر و يستهان به الإنسان بقول أو إشارة أو فعل تقليد بحيث يضحك منه بالطبع.[2]

و المعنيان قد إستعملا في القرآن الكريم، نظير الآيات التالية:

1ـ "يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسىَ أَن يَكُونُواْ خَيرْا مِّنهْمْ وَ لَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسىَ أَن يَكُنَّ خَيرْا مِّنهْنَّ وَ لَا تَلْمِزُواْ أَنفُسَكمُ‏ْ وَ لَا تَنَابَزُواْ بِالْأَلْقَاب".[3]

2ـ "قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ ءَايَتِهِ وَ رَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتهَزِءُون".[4]

أنواع السخرية:

للسخرية أنواع مختلفة كغيرها من الأشياء الأخرى، فقد تتم بكتابة الجمل الساخرة أو بنبز الآخرين بألقاب قبيحة و غير مقبولة، أو بكتابة مقالة أو قد تكون برسم الكاريكاتور أو عن طريق عرض مسرحي و تقليد لطريقة كلام و لهجة الأقوام و الأمم و... و غالباً ما تنتقل هذه الأمور للآخرين عن طريق وسائل الأعلام المكتوبة كالصحف و المنشورات، أو الصوتية و المصوّرة كالمذياع و التلفاز. و كما بيّنا، بأن الإستهزاء و السخرية، قد يتحققان باللسان أو بالعمل، كالإشارة و الكناية و التعريض و تقليد الحركات و الكلام، بشكل من شأنه أن يضحك المشاهدين و المستمعين. كما و هناك كلمات أخرى في الإستعمال القرآني لها إرتباط بكلمة السخرية من حيث الموضوع، كالهمزة و اللمزة و التنابز، و لا مجال في هذا المقال لدراستها و نرجعكم فيها إلى التفاسير القرآنية.[5]

دوافع و جذور السخرية

إن السخرية و الإستهزاء في رأي القرآن كباقي السلوك الإنساني القبيح له عوامل و جذور مختلفة يمكن هنا الإشارة إلى بعضها:

1ـ الإستعلاء

أحد جذور استعلاء الأفراد هو أن يرى الإنسان نفسه أو قومه أو محتده و عشيرته أفضل من الآخرين، و منها كثير من الفكاهات المتّجهة لعرق و ثقافة الأقوام الأخرى، فعندما يقول القرآن الكريم "يَأَيهُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسىَ أَن يَكُونُواْ خَيرْا مِّنهْمْ وَ لَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسىَ أَن يَكُنَّ خَيرْا مِّنهْنَّ  وَ لَا تَلْمِزُواْ أَنفُسَكمُ‏ْ وَ لَا تَنَابَزُواْ بِالْأَلْقَاب"[6] فيُفهم من "عَسىَ أَن يَكُونُواْ خَيرْا مِّنهْمْ" أن منشأ الإستهزاء و السخرية هو حسّ الإستعلاء و التكبّر و الغرور. [7]

2ـ طلب الدنيا و محوريتها:

إن النصوص الدينية تعتبر إفتتان الكفار بالدنيا و شغفهم بها هو أحد عوامل سخريتهم من المؤمنين و إستهزائهم بهم: " زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَوةُ الدُّنْيَا وَ يَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ اللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيرْ حِسَاب".[8]

3ـ الجهل

كثير من الناس و على أثر عدم معرفتهم بحكم الإستهزاء و السخرية و جهل بآثاره السيئة الدنيوية و الأخروية يقومون به لا لشيء سوى للتسلّي و التلهي، على أن الجهل مذموم في الروايات و كثيراً ما حذرت من آثاره السيئة فعن أمير المؤمنين (ع): "أسوء القسم الجهل".[9]

4ـ إرتكارب الذنب

يمكن عدّ الإستغراق في الذنوب من جملة جذور الإستهزاء و أسبابه، لأن الذنب يُظلم القلب و يبعده عن القيم، لذلك نجدهم يواجهون آيات الله عزّوجلّ بالاستهزاء و السخرية، و من هنا عبر عنهم القرآن الكريم: " ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذينَ أَساؤُا السُّواى‏ أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ كانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُن‏".[10]

آثار الإستهزاء و السخرية

إن قبح و حرمة الإستهزاء و السخرية و وصف الآخرين بما لا يليق بهم و إظهار عيوبهم و إفشاء أسرارهم، من المسلمات الواضحة، سواء أ كانت عن طريق وسائل الإعلام أو عن طريق المحاورات أو العلاقات الإجتماعية الأخرى، و إن كان قبحها في وسائل الإعلام أكثر، لأن آثارها السيئة أكثر. نشير هنا إلى نموذجين من آثارها السيئة الثقافية و الدينية و السياسية و الإجتماعية:

1ـ تعريض سمعة الآخرين للخطر

من المشاكل التي تواجهنا في عصرنا الحاضر، هي كثرة إرسال الرسائل القصيرة عن طريق الهاتف الجوّال و كذلك البلوتوث و التي تنتشر بسرعة و تنتقل عن طريقها كثير من الأمور غير الأخلاقية و كذلك انتقاد الآخرين و الإستهزاء ببعض طبقات المجتمع و...، مع إن ديننا الإسلامي يؤكّد بأن حرمة المؤمن أكبر و أعظم من حرمة بيت الله: فعن أبي عبد الله (ع) قال: "المؤمن أعظم حرمةً من الكعبة".[11]

2ـ نسيان الله

من الآثار السيّئة لللإستهزاء و التلهّي به هو الغفلة عن ذكر الله تعالى فضلاً عن إضمحلال الحمية الدينية و إضعاف المباني العقائدية للناس: "فَاتخَّذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتىَّ أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى وَ كُنتُم مِّنهْمْ تَضْحَكُون".[12]

فهذه الآية تدل على ان الإنشغال بسخرية المؤمنين و الإستهزاء بعقائدهم و سلوكهم و تصرفاتهم و تسلية النفس بهذه المسائل يؤدي بلا شك إلى الغفلة عن ذكر الله سبحانه، و لا عاقبة للغفلة إلا العذاب الإلهى.

القسم الثاني: الكاريكاتور

يعتبر الكاريكاتور في يومنا الحاضر فنّاً يمكن ضّمه إلى غيره من الفنون، كالطرفة السياسية القولية و غيرها التي يراد منها إظهار بعض المسائل الإجتماعية و السياسية و الإقتصادية و... فمن الممكن أن يعالج رسّام الكاريكاتور اليوم بفنه هذا كثيراً من المشاكل و النقائص الإجتماعية و يظهرها في قالب الكاريكاتور و هؤلاء كغيرهم من الأفراد يمكنهم عن هذا الطريق أداء حق رسالتهم الثقافية و التزامهم الإجتماعي و الديني.

و كمثال على ما نقول إذا قام أحد هؤلاء الفنانين برسم أحد الأمثال و التشبيهات القرآنية على شكل كاريكاتور، بأن يأخذ مثلاً الآية "إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى‏ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكلُونَ فىِ بُطُونِهِمْ نَارًا  وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا"[13] و يرسمها على شكل شخص يأكل ناراً أو قوله تعالى "وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ *الَّذي جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ* يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ"[14] و يبين تهديد الله و إنذاره للأثرياء الذين ليس لهم هدف إلا جمع الأموال و تكديس الثروة، على شكل كاريكاتور، فهل سينطبق على هذا العمل عنوان السخرية؟ فمن الطبيعي عدم ذلك، بل هو عمل ينسجم مع الرسالة الدينية و الثقافية.

على أي حال، فهذا العمل (الكاريكاتور) إذا كان لأجل تشويه سمعة الأفراد و إظهار عيوبهم لأهداف غير أخلاقية و لا عقلانية و لا شرعية[15] أو إذا كان لأجل الفساد الثقافي و غيره سينطبق عليه ـ بلا شك ـ عنوان السخرية و من الطبيعي يكون حراماً و غير جائز، أما إذا انصبّ في خدمة الرأي العام للمجتمع و لأجل إظهار الضعف الإجتماعي و مشاكل الأمة و المجتمع، فمن البديهي عدم صدق عنوان السخرية عليه، بل يمكن اعتباره رسالة من أهل الفنّ لتنبيه المسؤولين و المتصدين على المشاكل الإجتماعية و السياسية كالمشاكل الإقتصادية أو بعض التمييزات العنصرية و عدم المساواة و غيرها من الأمور.

 

 


[1]  الفهري، سيد أبو الحسن، قاموس المحيط، كلمة "السخرية"، المصطفوي، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج 11، ص 256، القرشي، علي أكبر، قاموس القرآن، ج 7، ص 154، دار الكتب الإسلامية، طهران، 1371 ش.

[2]  الطباطبائي، سيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج18، ص321، مكتب النشر الاسلامي، 1417هـ.

[3]  الحجرات، 11.

[4]   التوبة، 65.

[5]  كمثال على ما نقول راجعوا تفسير الأمثل للشيخ المكارم الشيرازي، ج 16، ص 546، مدرسة الإمام علي بن أبي طالب، قم، 1421 ق.

[6]  الحجرات،11.

[7]  تفسير الأمثل، ج 22، ص 179.

[8]  البقرة، 212.

[9]  التميمي الآمدي، عبد الواحد، غرر الحكم، ص 73، مكتب تبليغات الإسلامي، قم، 1366 ش.

[10]  الروم، 10.

[11]  المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج 64، ص 71، مؤسسة الوفاء، بيروت، 1409 ق.

[12]  المؤمنون، 110.

[13]  النساء، 10.

[14]  الهمزة، 1-3.

[15] إذا كان لهدف الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فلا ينطق عليه عنوان السخرية.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ما هی فلسفة الخطابات القرآنیة المذکٌرة؟
    6928 علوم القرآن 2008/06/21
    1- لا یمکننا ان نعتبر الخطابات القرآنیة ذکوریة، الاّ اذا اثبتنا أن الروح الحاکمة علی الالفاظ و الخطابات مستندة إلی الجنس و أثبتنا محوریة الرجال، و الحال انه یستفاد من آیات متعددة من القرآن، ان الخطاب القرآنی الغالب هو (محوریة الانسان): (فاطر، 15، النحل، 97، آل عمران، ...
  • ما هی الابعاد الحکومیة فی الفکر السیاسی للشیخ الطوسی؟
    7426 تاريخ بزرگان 2009/02/07
    الفکر السیاسی للشیخ الطوسی حول الحکومة له أبعاد مختلفة:1. أهداف الحکومة الاسلامیة: یعتقد الشیخ ان الاهداف النهائیة للحکومة الاسلامیة تشتمل علی الموارد التالیة:الف. إستقرار النظام و الأمن فی المجتمع و الذی بدونه یعم الهرج و المرج.ب. نشر العدالة الاجتماعیة، اذا اقیمت الحکومة او  استطاع حاکم مبسوط الید ...
  • هل كان المسلمون يصلون في المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة؟ و الى أي جهة منه؟
    7355 تاریخ الفقه 2012/03/03
    لم يكن المسلمون قد دخلوا بيت المقدس و المسجد الاقصى قبل تحويل القبلة في السنة الثانية للهجرية و انما فتح بيت المقدس في السنة السادسة عشرة صلحا، فلم يبق مجال للبحث عن كيفية صلاتهم فيه. و أما في مقام الثبوت ( الواقع) فيمكن القول بان حكم الصلاة في بيت ...
  • کیف یمکننا أن نبرر ـ وجدانیاً و عاطفیاً ـ قتل صبی من قبل الخضر علیه السلام؟
    7172 التفسیر 2007/04/10
    فی الإجابة عن هذا السؤال یمکننا أن نقول:1ـ المستفاد من مجموع الآیات و الروایات أن قتل (الغلام) لم یکن حادثة و واقعة منبثقة عن الصدفة اومنبثقة عن میل أو هوى أو غضب.2ـ إن القرآن ذکر الخضر علیه السلام على أنه عبد من عباد الله الذین شملتهم رحمة الله ...
  • هل أن ولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة أم التحقیقیة؟
    5631 الانظمة 2011/06/20
    جواب آیة الله الشیخ مهدی الهادوی الطهرانی (دامت برکاته) کالآتی:أصل ولایة الفقیه و إن کانت من المسلّمات الإسلامیة، و لکن خصوصیاتها تحتاج الی الاجتهاد أو تقلید المجتهد العادل و لذلک فولایة الفقیه من المسائل التقلیدیة، و تقع فی زمرة المسائل غیر العبادیة و ...
  • یرجى إعطاء بعض التوضیحات بخصوص الشیخ أحمد الأحسائی و الشیخیة؟
    6925 تاريخ بزرگان 2007/10/30
    الشیخیة فرقة أسسها الشیخ أحمد الأحسائی.ولد الشیخ أحمد فی عام 1166ق، فی منطقة الأحساء، و سافر إلى کربلاء فی عام 1186ق، و استفاد من الحضور عند علماء الشیعة هناک، و بعد أن سافر إلى إیران بقصد زیارة الإمام الرضا (ع) اتخذ من یزد مسکناً له و بعد مدة ذهب ...
  • ما هی أسالیب جلب المحبة و ود بالأذکار و الأدعیة؟
    10286 النظریة 2011/10/16
    یجب أن یکون کل أفراد المجتمع ملتزمین بالتعالیم الدینیة حتی یکون المجتمع إسلامیاً و یکون سلوکه و تصرفاته علی أساس المحبة و المودة و الصداقة. القرآن الکریم بیّن طرق جلب المحبة بین المؤمنین بقوله "إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا" فالله سبحانه جعل عامل المحبة بین ...
  • ما هی الأسباب التی أدت إلى نشوء الفرق المتعددة و المختلفة فیما بین المسلمین؟
    9191 الکلام القدیم 2008/04/06
    یمکن الإشارة إلى عدة عوامل و أسباب فیما یخص نشوء الفرق و المذاهب المختلفة، و نستطیع إجمالها فی ما یلی: عدم التفات و اعتناء البعض بالنسبة الی اوامر الرسول و ارشاداته، و تسلل أتباع الأدیان الأخرى إلى داخل الوسط الإسلامی واختلاطهم الثقافی مع المسلمین، الابتعاد عن تعالیم الدین الأصیلة و ...
  • ما هی طرق منع العین من الإصابة؟
    6425 العملیة 2011/02/15
    لقد أقرّ القرآن بحقیقة العین و أشار إلى نماذج منها و تؤید ذلک الشواهد التأریخیة التی اشار الیها القرآن عن المجتمعات السالفة و الاقوام الماضیة.یعتقد العلماء الیوم أن لبعض الناس روحاً و طاقة فریدة یمکنها أن تنقل الأشیاء من مکان إلى ...
  • کیف نجمع بین معذوریة الحائض عن الصیام و بین الزامها –احیانا- بالصیام مدة شهرین متتابعین فی بعض الکفارات؟
    5774 الحقوق والاحکام 2012/02/15
    یکفی فی حصول التتابع فی الشهرین صوم الشهر الأول و یوم من الشهر الثانی، و یجوز له التفریق فی البقیة و لو اختیارا، و لو أفطر فی أثناء ما یعتبر فیه التتابع لغیر عذر وجب استئنافه، و إن کان للعذر کالمرض و الحیض و النفاس و السفر الاضطراری لم یجب ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281356 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261379 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130421 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118621 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90253 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61979 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61783 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57917 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53464 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49861 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...