من الواضح جداً ان التبلیغ للدین عامة و لسیرة الرسول الاکرم (ص) - بما تمثله تلک السیرة من قیم و اخلاق و سلوکیات صحیحة و مواقف تربویة و انسانیة عالیة و معان روحیة سامیة- یعتبر من اهمّ الامور التی ینبغی للانسان المسلم التفکیر بها و التصدی لتفعیلها على الارض، الاّ انه ینبغی الالتفات الى ان عملیة التبلیغ و الوسائل التی تستخدم و الاسلوب الذی یعتمد، لابد ان ینسجم انسجاما تاما مع روح تلک الرسالة و اهدافها، فمثلا لو اخذنا مفهوما معینا کمفهوم السیاسة مثلا، لنرى ان میکافیلی حینما یعرفها یقول: "فن الابقاء على السلطة و توحیدها فی قبضة الحکام بصرف النظر عن الوسیلة التی تحقق ذلک"،[1] کما نرى دزرائیلی یعرفها بقوله: " فن حکم البشر عن طریق خداعهم"،[2] فمثل هؤلاء لایرون ضیرا فی اعتماد ای اسلوب یوصلهم الى الهدف الذی یصبون الیه حتى لو کان الاسلوب یتمثل بالخدیعة و الکذب و...

و لکن حینما تعرف السیاسة فی الاسلام بانها "رعایة شؤون الامة"،[3] فمما لاریب نجد المفکر المسلم اوّل ما یأخذه بعین الاعتبار هو رعایة القیم الاسلامیة، لان فیها تتحقق رعایة شؤون الامة على اکمل وجه، اذ لیس من الصحیح ان نراعی مثلا التطور التکنولجی و نهتم او نراعی تحقیق المکتسبات المادیة و نغفل القیم و نتصور ان فی تحقیق الامور المادیة یتحقق مفهوم رعایة الامة، من هنا نرى القرآن الکریم و السنة المطهرة أکّدا على سلامة الوسیلة قال تعالى مخاطبا النبی داود (ع): «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِساب‏».[4] فالآیة المبارکة تؤکد الحکم بالحق و عدم اتباع الهوى، لان هذا هو الذی ینسجم مع تعالیم السماء و رسالة الانبیاء لا الخدیعة و المکر، و کذلک اذا نظرنا الى السنة الشریفة نراها تعتمد نفس المنهج و الاسلوب فی حرکة الرسالة، فقد روی عن النبی الاکرم (ص) انه قال: «ما من وال یلی من امور المسلمین فیموت و هو غاش لهم، الاّ حرم الله علیه الجنة».[5]

اتضح لنا من خلال ذلک، انه یجب علینا فی الوقت الذی نفکر فی نشر الدین و الرسالة بنفس المقدار ینبغی ان نفکر بالوسیلة المتعمدة بحیث نطمئن انها غیر محرمة، روى الکلینی عن الامام الصادق (ع) انه قال: «حَلَالُ مُحَمَّدٍ حَلَالٌ أَبَداً إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَ حَرَامُهُ حَرَامٌ أَبَداً إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَةِ لَا یَکُونُ غَیْرُهُ وَ لَا یَجِی‏ءُ غَیْرُه‏...».[6]

و هنا نود ان ننقل بعض النماذج التی تشیر الى مدى تمسک الرسول (ص) و الائمة (ع) بالقیم و رفض الاسالیب المخادعة او التی تخالف الاسلام، نکتفی بذکر مثالین:

المثال الاوّل: موقف الرسول (ص) من عبدالله بن سعد بن أبی سرح،‏

من المعروف ان هذا الرجل کان مسلما ثم قام بعمل ارتد على اثره فهدر النبی الاکرم (ص) دمه، و لما کان الرجل أخاً لعثمان بن عفان من الرضاعة طلب من عثمان ان یدخله على النبی (ص) و بعد حدیث بینه و بین عثمان أخذه عثمان الى النبی (ص) فقال عثمان: یا رسول الله هذا أخی من الرضاعة إن أمه کانت تحملنی و تمشیه و ترضعنی و تفطمه و تلطفنی و تترکه فهبه لی! فأعرض رسول الله (ص) عنه، و جعل عثمان کلما أعرض رسول الله عنه استقبله بوجهه و أعاد علیه هذا الکلام، و إنما أعرض (ص) عنه إرادة لأن یقوم رجل فیضرب عنقه، فلما رأى ألا یقوم أحد و عثمان قد انکب علیه یقبل رأسه و یقول: یا رسول الله بایعه فداک أبی و أمی على الإسلام! فقال رسول الله (ص) نعم فبایعه.

قال الواقدی: قال رسول الله (ص) بعد ذلک للمسلمین ما منعکم أن یقوم منکم واحد إلى هذا الکلب فیقتله؟! فقال عباد بن بشر: و الذی بعثک بالحق إنی لأتبع طرفک من کل ناحیة رجاء أن تشیر إلی فأضرب عنقه. و یقال إن أبا البشیر هو الذی قال هذا، و یقال بل قاله عمر بن الخطاب، فقال (ص): «إنی لا أقتل بالإشارة. و قیل إنه قال: إن النبی لا یکون له خائنة الأعین‏».[7]

و من الواضح ان النبی الاکرم (ص) رفض حتی فی مثل هذه الحالة ان یخالف منهجه النیر و القیم التی جاء بها، لانه لو فعل ذلک فما هو الفرق بینه و بین غیره من الناس الذین یتوسلون لتحقیق اهدافهم بکل وسیلة مهما تدنت و تدنست.

المثال الثانی: موقف الامام علی (ع) من عمرو بن العاص فی معرکة صفین و کیف اعرض عنه الامام حینما کشف سؤته. روى العلامة المجلسی (ره) انه:..... فَوَلَّى عَمْرٌو هَارِباً فَطَعَنَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ فَوَقَعَتْ فِی ذَیْلِ دِرْعِهِ فَاسْتَلْقَى عَلَى قَفَاهُ وَ أَبْدَى عَوْرَتَهُ فَصَفَحَ عَنْهُ اسْتِحْیَاءً وَ تَکَرُّماً فَقَالَ مُعَاوِیَةُ احْمَدِ اللَّهَ الَّذِی عَافَاکَ وَ احْمَدِ اسْتَکَ الَّذِی وَقَاکَ"

قَالَ أَبُو نُوَاسٍ:

فَلَا خَیْرَ فِی دَفْعِ الرَّدَى بِمَذَلَّةٍ

کَمَا رَدَّهَا یَوْماً بِسَوْءَتِهِ عَمْرٌو

وَ قَالَ حَیْصَ بَیْصَ:

قُبْحُ مَخَازِیکَ هَازِمُ شَرَفِی

سَوْءَةُ عَمْرٍو ثَنَتْ سِنَانَ عَلِیٍ‏

وَ بَرَزَ عَلِیٌّ (ع) وَ دَعَا مُعَاوِیَةَ فَنَکَلَ عَنْهُ وَ خَرَجَ بُسْرُ بْنُ أَرْطَاةَ یَطْمَعُ فِی عَلِیٍّ (ع) فَصَرَعَهُ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (ع) فَاسْتَلْقَى عَلَى قَفَاهُ وَ کَشَفَ عَنْ عَوْرَتِهِ فَانْصَرَفَ عَنْهُ عَلِیٌّ (ع) فَقَالَ وَیْلَکُمْ یَا أَهْلَ الشَّامِ أَ مَا تَسْتَحْیُونَ مِنْ مُعَامَلَةَ الْمَخَانِیثِ لَقَدْ عَلَّمَکُمْ رَأْسُ الْمَخَانِیثِ عَمْرٌو.[8]

خلاصة الکلام: ان التبلیغ عن طریق الافلام اذا استلزم محرما کالغناء او الاختلاط بصورة مثیرة فانه لایجوز اعتماده، اما اذا کان بصورة بعیدة عن المحرمات الشرعیة التی جاء بها النبی الاکرم (ص) فلا یوجد مانع من اعتمادها و قد یکون فی تجربة الاعلام فی الجمهوریة الاسلامیة خیر شاهد فی هذا المجال، لانه من غیر الصحیح ان یحاول الانسان ان ینشر القیم من خلال سحق القیم، فهل یصح نشر العفة من خلال سحق العفة! او نشر الفضیلة من خلال ارتکاب الرذیلة!

و قد اتضح من خلال هذه الضابطة، انه لا تنحصر طرق التبلیغ بوسیلة او وسیلتین بل الضابطة هی انسجام الوسیلة من الشرع و عدم انسجامها. و من الطبیعی ان الوسائل المنسجمة مع الشریعة کثیرة جداً.