تقسّم الادیان بنحو کلی على صنفین، الادیان الالهیة الوحیانیة و الاخرى الادیان البشریة:

- الدین البشری، هو مجموعة العقائد و الاخلاقیات و القوانین و المقررات و التشریعات التی سنّها البشر، و من هنا یکون هذا الدین البشری ممزوجا بالاهواء و المیول البشریة و الناس الذین شرعوه.

- و اما الدین الالهی و الوحیانی، فهو مجموعة العقائد و الاخلاقیات و القوانین و المقررات و التشریعات التی شرعتها السماء لاجل إدارة شؤون الانسان و المجتمع و تربیة الانسان عن طریق الوحی و العقل. [1]

و الاسلام لغة یعنی التسلیم و الخضوع، و من هنا دعا القرآن الکریم الناس الى التسلیم و الخضوع له فی قوله تعالى: "   یا اَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِى الِسّلْمِ کافَّةً ". [2] کما دعاهم للخضوع لله الواحد الاحد و نفی ما سواه من المعبودات.

و الدین الاسلام هو اکمل الادیان الالهیة و اشمل الرسالات التی ارسلها الله تعالى لهدایة البشریة و تکاملها. [3]

و المبرر لنا فی اعتناق الدین الاسلامی، مجموعة من الامور:

1. جامعیة الدین. 2.تناسق تعالیمه و انسجامها مع العقل السلیم. 3. فشل الدیانات الاخرى. 4. انتهاء تاریخ الادیان السابقة و تحریفها عما کانت علیه من تعالیم حقة. [4]

و التعدد بالنسبة إلى الأدیان السماویة النازلة على البشر تعدد طولی لا عرضی، بمعنى أن الدین الجدید ناسخ للدین المتقد ّ م و مکمل له، أو أن مجیء الدین الجدید بمثابة الإعلان عن انتفاء الدین السابق بشکل رسمی و إعطاء مکانه للدین الجدید، و على الجمیع أن یتبعوا الدین الجدید و یمتثلوا لأوامره و تعالیمه و یؤمنوا به، و لذلک نجد النصوص الدینیة تطلق نعت "الکافر" على کل من لا یؤمن بالدین الجدید.

و الإسلام آخر الأدیان التی أنزلت على البشر و أکملها، و أن الله لم یقبل دیناً غیر الإسلام «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ»، [5] «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ» [6] و من المؤسف أن أتباع الإسلام ـ کما هو حال الأقوام السابقین ـ تفرقوا إلى مذاهب و فرق مختلفة، و من المقطوع به أن الجمیع لم یکونوا على الحق فی آن واحد، قال النبی الأکرم (ص): « إن أمتی ستفترق بعدی على ثلاث و سبعین فرقة، فرقة منها ناجیة، و اثنتان و سبعون فی النار». [7]

و لاریب أن جمیع الفرق تدعی کونها هی الحق و انها المصداق الحقیقی للفرقة الناجیة التی أشار الیها الرسول الاکرم (ع) محاولة إقامة الدلیل على مدعاها. و من المسلّم به أن الفرقة المحقة واحدة و لا یمکن تعددها. و نحن اذا نظرنا الى الادلة من الآیات و الروایات و غیرها من الادلة، نجد الحق مع الفرقة التی اعتمدت منهج أهل البیت (ع) و التی تسمى بالشیعة الاثنی عشریة، و ذلک لتطابقها مع الاسلام. و قد ساق الشیعة مجموعة من الادلة على حقانیتهم و صحة مذهبهم منطلقین من الشریعة و العقل (القرآن و سنة النبی (ص) و أهل بیته علیهم السلام).

و قبل الشروع فی بیان الادلة على حقانیة الشیعة نقول:

الشیعة لغة تعنی الاتباع، قال تعالى فی کتابه الکریم: "   و ان من شیعته لابراهیم " ان من شیعة نوح إبراهیم. [8] و اما فی الاصطلاح، فتعنی الجماعة التی آمنت بان النبی الاکرم (ص) نصب من بعده خلیفة على المسلمین و فی مناسبات شتّى، من جملتها ما حدث فی الیوم الثامن عشر من الحجة فی السنة العاشرة للهجرة فی منطقة غدیر خم، حیث أعلن عن خلیفته فی ذلک الجمع الغفیر من الناس و نصب علیاً (ع) إماماً و قائداً للمسلمین من بعده على مختلف المستویات و فی جمیع شؤونهم.

ثم ان الروایات تؤکد ان الرسول الاکرم (ص) هو الذی سمّى اتباع أمیر المؤمنین (ع) و السائرین على نهجه بالشیعة، حیث اشار الى علی (ع) و قائل: " و الذی نفسی بیده، ان هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیامة" [9] . [10]

ثم ان الأساس و القاعدة لمذهب الشیعة یرتکز على التوحید، و النبوة، و الإمامة و العدل، و المعاد، و الشیعة یقولون بإمامة اثنی عشر إمام معصوم (ع) باعتبارهم خلفاء الرسول (ص)، أولهم علی (ع) و آخرهم المهدی (عج).

و فی الروایات الواردة عن نبی الإسلام (ص) تصریح بعدد الأئمة بل حتى بأسمائهم.

أدلة حقانیة الشیعة

دعمت الشیعة مذهبها بمجموعة من الادلة و المستندات القویة التی تعرض لها علماؤهم فی مصنفاتم و التی لا یمکن الخوض فیها و استعراضها هنا، و من هنا سنقتصر على بعضها:

1- الدلیل العقلی:

1-1- قاعدة اللطف: یمکن الانطلاق من قاعدة اللطف التی توجب بعثة الانبیاء للبشریة و الانطلاق من ذلک الملاک و تسریته الى وجوب نصب الإمام و الخلیفة الذی یقوم بدور النبی بعد رحیله و یکون تحرکه معصوما حتى لا تزل قدم الأمّة و لا تنحرف عن الصراط القویم.

2-1- ذکر الشیعة و انطلاقا من التعالیم الدینیة الثابتة فی محلها [11] مجموع ة من الشروط للامام من جملتها العصمة [12] ، الاعلمیة، الافضلیة و... التی لا یمکن تشخیصها الا من قبل الله تعالى فانه تعالى هو الوحید الذی یعرف من تتوفر فیه هذه الخصال و الکمالات، و من هنا ینحصر اختیار الامام فی الله تعالى.

2. الدلیل النقلی

1-2. القرآن الکریم

الف: قال تعالى فی کتابه الکریم: "   إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُون"‏ [13]

قال العلامة الطبرسی: عن عبایة بن ربعی قال: بینا عبد الله بن عباس جالس على شفیر زمزم یقول قال رسول الله (ص). إذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا یقول: قال رسول الله أ لا قال الرجل قال رسول الله. فقال ابن عباس: سألتک بالله من أنت؟ فکشف العمامة عن وجهه و قال: یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی أنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول الله (ص) بهاتین و إلا فصمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول: علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله، أما إنی صلیت مع رسول الله (ص) یوما من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلى السماء و قال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله فلم یعطنی أحد شیئا! و کان علی راکعا فأومأ بخنصره الیمنی إلیه و کان یتختم فیها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول الله (ص) فلما فرغ النبی (ص) من صلاته رفع رأسه إلى السماء و قال: اللهم إن أخی موسى سألک فقال: " رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی" فأنزلت علیه قرآنا ناطقا «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما» اللهم و أنا محمد نبیک و صفیک اللهم فاشرح لی صدری و یسر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری قال أبو ذر فو الله ما استتم رسول الله الکلمة حتى نزل علیه جبرائیل من عند الله فقال: یا محمد اقرأ! قال: و ما أقرأ؟ قال: اقرأ «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...". [14]

و قد تعرض صاحب الامثل للمصادر التی أکدت نزول الآیة فی علی بن ابی طالب (ع) قائلا: انّ الکثیر من الکتب الإسلامیة و مصادر أهل السنّة تشتمل على العدید من الرّوایات القائلة بنزول هذه الآیة فی شأن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام، و قد ذکرت بعض هذه الرّوایات قضیة تصدق الإمام علی علیه السّلام بخاتمه على السائل و هو فی حالة الرکوع، کما لم تذکر روایات أخرى مسألة التصدق هذه، بل اکتفت بتأیید نزول هذه الآیة فی حق علی علیه السّلام.

و قد نقل هذه الرّوایات کل من ابن عباس، و عمار بن یاسر، و عبد اللّه بن سلام، و سلمة بن کهیل، و أنس بن مالک، و عتبة بن حکیم، و عبد اللّه بن أبی، و عبد اللّه بن غالب، و جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و أبی ذر الغفاری [15] .

و بالإضافة إلى الرواة العشرة المذکورین، فقد نقلت کتب الجمهور (أهل السنة) هذه الروایة عن علی بن أبی طالب علیه السّلام نفسه [16] .

و الطّریف أنّ کتاب (غایة المرام)، قد نقل 24 حدیثا عن طرق أهل السنة و 19 حدیثا عن طرق الشّیعة [17] .

و قد تجاوز عدد الکتب التی أوردت هذه الرّوایات الثلاثین کتابا، کلها من تألیف علماء أهل السنة، منهم: محب الدین الطبری فی ذخائر العقبى ص 88، و العلامة القاضی الشوکانی فی تفسیر فتح القدیر ج 2، ص 50، و من هذه المصادر المعتمدة أیضا: جامع الأصول، ج 9، ص 478، و فی أسباب النّزول للواحدی ص 148، و فی لباب النقول للسیوطی ص 90، و فی تذکرة سبط ابن الجوزی ص 18، و فی نور الأبصار للشبلنجی ص 105، و فی تفسیر الطبری ص 165، و فی کتاب الکافی الشافی لابن حجر العسقلانی ص 56، و فی مفاتیح الغیب للرازی ج 3، ص 431، و فی تفسیر الدرّ المنثور ج 2، ص 393، و فی کتاب کنز العمال ج 6، ص 391، و فی مسند ابن مردویه و مسند ابن الشیخ، بالاضافة إلى صحیح النسائی، و کتاب الجمع بین الصحاح الستة، و کتب عدیدة أخرى نقلت حدیث الولایة [18] و [19]

ب: قوله تعالى: " یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ" [20]  و قد ذهب کلّ مفسّری الشیعة بالاتفاق إلى أنّ المراد من «أولی الأمر» هم الأئمّة المعصومون علیهم السّلام الذین أنیطت إلیهم قیادة الأمة الإسلامیة المادیة و المعنویة فی جمیع حقول الحیاة من جانب اللّه سبحانه و النّبی الأکرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و لا تشمل غیرهم، اللّهم إلّا الذی یتقلد منصبا من قبلهم، و یتولى أمرا فی إدارة المجتمع الإسلامی من جانبهم- فإنّه یجب طاعته أیضا إذا توفرت فیه شروط معینة، و لا تجب طاعته لکونه من أولی الأمر، بل لکونه نائبا لأولی الأمر و وکیلا من قبله. [21]

و من الآیات التی استدل بها على ذلک قوله تعالى: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ» [22] ؛ و قوله عز من قائل «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » [23] ؛و  «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً» [24] ؛ و «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» [25] .

2-2. السنّة الشریفة

و قد نصب النبی الاکرم (ص)- بصریح الاحادیث و النقول التاریخیة- الامام علیاً (ع) خلیفة للمسلمین، نشیر الى نماذج من تلک الاحادیث:

الف: حدیث الدار الذی قال فیه (ص): "   ان هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و اطیعوه". [26]

ب – حدیث الطیر، و الذی جاء فیه: "   إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص أُتِیَ بِطَیْرٍ مَشْوِیٍّ مِنَ الْجَنَّةِ فَدَعَا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیْهِ أَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَیْهِ فَوَفَّقَنِی اللَّهُ لِلدُّخُولِ عَلَیْهِ حَتَّى أَکَلْتُ مَعَهُ مِنْ ذَلِکَ الطَّیْرِ [27]

ج- حدیث المنزلة، الذی قال فیه النبی (ص) : "   یا علی انت منی بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبی بعدی" ‏. [28]

د- حدیث الثقلین، قال رسول الله (ص) فیما أبان به أهل بیته: " إنی تارک فیکم الخلیفتین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتی أهل بیتی نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض‏". [29]

هـ - حدیث الغدیر، و الذی جاء فیه ان رسول الله (ص): " أخذ بید علی فرفعها حتى رؤی بیاض آباطهما، و عرفه القوم أجمعون، فقال: أیّها النّاس: من أولى الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟

قالوا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: إنّ اللّه مولای، و أنا مولى المؤمنین، و أنا أولى بهم من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، «یقولها ثلاث مرات»، و فی لفظ الإمام أحمد إمام الحنابلة: «أربع مرات». ثمّ قال: «اللّهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و أحبّ من أحبّه، و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحقّ معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب". [30]

و هذه الاحادیث تمثل قطرة من فضائل أمیر المؤمنین (ع) و الروایات الواردة بحقه.

فالشیعة إذن   هی الطائفة التی تنطلق فی عقائدها و احکامها و سلوکیاتها من مدرسة أهل البیت (ع)، المتمثلة فی مرجعة القرآن الکریم و السنة المطهرة التی یرونها تمثل أمر الله تعالى و احکامه [31] و التی تؤمن بان النبی الاکرم (ص) کثیراً ما قرن نبوّته بامامة أمیر المؤمنین (ع).

لمزید الاطلاع انظر:

القرآن و مفهوم الاسلام و المسلمین، س 2733 (الموقع: 3052).

دلایل حقانیة الاسلام، س 1245 (الموقع: 1931).

دلایل التسلیم بالدین الاسلامی، س 1146 (الموقع: 1168).