بحث متقدم
الزيارة
6570
محدثة عن: 2009/06/01
خلاصة السؤال
هل ان تصنیف اصول الدین و فروعه مأخوذ من الأحادیث و روایات الأئمة (ع)؟
السؤال
هل ان تصنیف اصول الدین و فروعه مأخوذ من الأحادیث و روایات الأئمة (ع)؟ و إذا کان الجواب بالإیجاب فارجو ذکر المصادر و إذا کان الجواب بالنفی ففی أی زمان حصل ذلک و من قبل من؟
الجواب الإجمالي

تصنیف اصول الدین و فروعه بهذا الشکل المتداول بیننا لم یؤخذ من الأحادیث و روایات الأئمة (ع) بل ان علماء الدین هم الذین قاموا بتصنیف المسائل الدینیة علی هذه الصورة، و یرجع تاریخ البحوث فی هذین الأصلین الی النصف الثانی من القرن الأول الهجری و لکن لم یعرف بالضبط من هو الذی أطلق علیه اسم "اصول الدین" بل ان مثل هذه البحوث العلمیة تکوّن أساساً علی إثر مباحثات و أفکار العلماء فهی نتیجة حرکة علمیة شاملة من قبل علماء الدین، و ان فرض واضع معین لهذا الإصطلاح لیس فرضاً صحیحاً.

الجواب التفصيلي

اصل کل شیء هو جذره و أساسه الذی یبنی علیه و بناء علی هذا، فاصول الدین هی الامور التی بنی علیها کیان الدین.[1]

و اصطلاح اصول الدین "إذا استعمل بمعناه الخاص" [2] (أی اسس العقائد) و هو المستعمل فی علم العقائد، فهو یشمل العقائد الأساسیة فی کل دین بحیث لا یتحقّق الدین بدونها.

و جمیع الأدیان التوحیدیة لها ثلاثة اصول عامة مشترکة: "الإعتقاد بالله الواحد و الإعتقاد بالحیاة الأبدیة لکل فرد من الإنسان فی عالم الآخرة و الحصول علی ثواب و عقاب الأعمال التی عملها فی هذا العالم (المعاد)، و الإعتقاد ببعثة الأنبیاء من قبل الله تعالی لهدایة البشر نحو الکمال النهائی و سعادة الدنیا و الاخرة.[3]

و اما هذا الإصطلاح و إستعمال کلمة "اصل" فی مثل هذه الإعتقادات الأساسیة، فهو تابع للإصطلاح و الوضع [4]، و لیس هناک آیة أو روایة تدلّ علی ذلک مباشرة، بل ان علماء الإسلام و بعد ملاحظتهم لأهمیة بعض القضایا جعلوها من اصول الدین. و ما عدا هذه الاصول الثلاثة المشترکة بین جمیع الأدیان التوحیدیة و التی تقوم علیها هذه الأدیان، فقد أضاف علماء بعض الفرق إلی هذه الأصول اصولا و هکذا الشیعة أضافت أصلین الی هذه الاصول و هما العدل و الإمامة و مع ان الإمامة هی من توابع النبوة و لکن و بسبب الإختلاف الذی حصل فی صدر الإسلام بین المسلمین فقد أدخل الشیعة الإمامة و الإعتقاد بها فی اصولهم من أجل إبراز هذه العقیدة المهمة؛ لانه و بملاحظة الادلة العقلیة و النقلیة و وصایا النبی الأکرم (ص) فانّه فی حالة عدم إستمرار النبوة بواسطة الإمامة یبقی الدین ناقصاً و یقع الناس فی الضلال.[5]

و من جانب آخر فإن "من أقدم البحوث التی نشأت فی المجتمع الإسلامی هو بحث الجبر و الاختیار".[6]

و قد انتشر هذا الموضوع منذ القرن الأوّل بین المسلمین بشکل وسیع جداً و فاعل و بحث الجبر و الاختیار یقود الی بحث العدل تلقائیّاً، لوجود العلاقة المباشرة بین الاختیار و العدل من جانب و بین الجبر و نفی العدل من جانب آخر، أی انه فی صورة الإختیار یکون للتکلیف و الثواب و العقاب العادل معنی و مفهوم، فإذا لم یکن الإنسان حراً و مختاراً و کان عاجزاً و مجبوراً أمام الإرادة الإلهیة او العوامل الطبیعیة، فان التکلیف و الثواب و العقاب یفقد معناه حینئذٍ، و لم تکن هذه القضیّة قضیة إنسانیة و شخصیة مهمة جداً و مؤثّرة فی العالم الإسلامی فحسب، بل قتل و حبس الکثیر بسببها فی الحوادث السیاسیة أیضاً. لقد کان مسلک الجبر (القضاء و القدر) فی زمن الامویین مستمسکاً قویّاً لاستمرارهم فی جرائمهم بحیث کانوا یقتلون و یسجنون من یقول الإختیار و الحریة بذریعة مخالفتهم لعقیدة دینیة حتی اشتهرت هذه الجملة من ذلک الزمان: "الجبر و التشبیه أموی (منسوب الی بنی امیة) و العدل و التوحید علوی (منسوب الی العلویین و الشیعة)".[7]

و فی العهد الاموی قتل الحجاج معبد الجهینی و غیلان الدمشقی اللذین کانا یقولان بالإختیار و الحریّة. و کان العباسیون و خصوصاً المأمون و المعتصم من أنصار العدل، و لکن انقلب الأمر بعد مجیء المتوکل فألقی مسلک الأشاعرة (القائلین بالجبر ) بضلالة علی العالم الإسلامی (غیر الشیعی) الی یومنا هذا. و بسبب أهمیة هذه القضیة و تأثیرها فقد أدخل الشیعة العدل و هو تابع للتوحید فی اصول الدین لتبقی هذه القضیة المهمة (الإختیار و الحریة) اصلاً بارزاً من اصول الدین.

و اما فروع الدین: فروع الدین إصطلاح فی قبال اصول الدین و یطلق علی الأحکام العملیة للإسلام و حیث إن اصول الدین هی من باب العلم (المقترن بالیقین) فان رتبتها مقدّمة علی فروع الدین التی هی من باب العمل، أی أنه ما لم یکن العلم و الاعتقاد موجوداً فلا معنی للعمل، و لأجل هذا یطلق علی هذا القسم من الأحکام العملیة للإسلام اسم "فروع الدین" التی تبتنی علی أساس اصول الدین، و کما یقول المرحوم الفیض الکاشانی ان اصول الدین مثل الشجرة التی تکون ثمراتها فروع الدین و یقول:" و الأشرف من بین هذین (العلم و العمل) هو العلم، فالعلم بمنزلة الشجرة و العبادة بمنزلة ثمرتها).[8]

و کون عدد فروع الدین عشرة أو ثمانیة؛ انما هو من باب الأهمیة فی قسم العبادات، و الا فانّ عدد الواجبات و المحرّمات ‌إضافة الی أحکام المعاملات و هی تعد من فروع الدین کثیر جداً.



[1] الرحمانی الهمدانی،‌ احمد، الامام علی (ع)، ص586، نشر المنیر الطهران.

[2] مصباح الیزدی، محمد تقی، تعلیم العقائد، ص14، نشر بین الملل.

[3] المجلسی، محمد باقر، بحار الانوار،ج 65، ص ...، مؤسسة الوفا، بیروت.

[4] تعلیم العقائد، ص14.

[5] فی حدیث متواتر جعل الثقلان (الکتاب و العترة) سبباً لهدایة الناس بعد النبی (ص).

[6] المطهّری، مرتضی، العدل الإلهی،ص 17، نشر الصدرا.

[7] المطهری، مرتضی، الإنسان و المصیر،ص 64، نشر الصدرا.

[8] الفیض الکاشانی، الملا محسن، علم الیقین فی اصول الدین، ج 1، ص 4 – 5 انتشارات بیدار.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • أرجوا أن تتحدثوا لنا نبذة عن حیاة المرحوم هاشم الحداد؟
    7059 تاريخ بزرگان 2008/11/15
    العارف الالهی المرحوم السید هاشم الموسوی الحداد کان من أهالی مدینة کربلاء المقدسة حیث ولد فی سنة 1386 هـ.ق فی تلک المدینة و ارتحل الی لقاء الله فی سن السادسة و الثمانین فی سنة 1404 هـ. ق فی نفس المدینة.و قد تعرف فی مدینة النجف المقدسة علی العارف الربانی ...
  • هل ان لعن الجد و الجدة من دون سبب یکون له تأثیر؟
    5090 العملیة 2011/09/18
    القدر المتیقن أن أذی الاب و الام و الجد و الجدة بحیث یؤدی الی تکدر خواطرهم و انکسار قلوبهم عمل محرم. فاذا کان الابن قد ادی واجبه علی احسن ما یکون ومع ذلک لعنه والداه او جده او جدته فان هذا اللعن لن یؤثر علی هذا الابن انشاء الله تعالى.
  • الرجاء إعطاء إیضاح بخصوص أسماء الله تعالى و کذلک بیان معانی و مفاهیم کل واحد منها؟
    5699 النظری 2010/09/19
    جاء فی القرآن الکریم: «و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها و ذروا الذین یلحدون فی أسمائه»[1] إن لله تعالى أسماءً و صفات کثیرة، و قد ورد عدد کبیر منها فی دعاء الجوشن الکبیر. کما أن جمیع أسماء الله تدل على معانٍ ...
  • ما الهدف من تعدد الرسل؟
    7223 الفلسفة الدین 2009/08/11
    من تجلیات اللطف الالهی بعباده انه لم یترک أمة من الامم من دون ان یرسل الیهم نذیراً و لم تنقطع سلسلة الانبیاء و الرسل و لم تخل الارض من حجّة. لکن تعدد الادیان و تکاملها یعود الى تکامل البشر فکریا. بعبارة اخرى: ان الوضع الفکری و الاستعداد ...
  • فی أی عام تم القرآن الکریم؟
    6942 علوم القرآن 2009/07/07
    اختلفت الروایات فی تحدید آخر سورة نزلت من القرآن الکریم؛ ففی بعض الروایات أن آخر سورة هی سورة النصر، و فی بعضها الآخر انها سورة براءة، و فی روایات اخرى ورد ان آخر ما نزل هو الآیة 281 من سورة البقرة، و فی روایات اخرى ان آخر ما نزل هو ...
  • مع اشتراط البلوغ فی التکلیف الشرعی فما هو حکم الاعمال الصالحة و الطالحة الصادرة قبل البلوغ؟
    7645 الکلام القدیم 2010/10/18
    صحیح أن التکلیف الشرعی للانسان یبدأ من بلوغه سن التکلیف الشرعی، الا أن ذلک لا یعنی بحال من الاحوال کون الاطفال فی کل مراحل الطفولة غیر مسؤولین عما یصدر منهم من افعال سواء کانت حسنة أم سیئة و انهم أحرار فی فعل ما یشاءون، فان فقهاء الاسلام ...
  • فی أی شیء تکمن سعادة الإنسان و کماله؟
    9130 الکلام الجدید 2007/12/09
    الجواب الشامل عن هذا السؤال ینطوی ضمن الإجابة عن سؤالین أساسین.السؤال الاوّل: ما معنی السعادة؟ و هل أنها تختلف عن الکمال أم لا؟ السؤال الثانی: ما المراد من الإنسان، و أی نوع من أنواع الموجودات هو؟ هل أنه موجود مادی صرف أم ....؟
  • ما المقصود بليلة الهرير؟
    15884 تاريخ بزرگان 2012/08/21
    ليلة الهرير من ليالي صفين قتل فيها عشرات الآلاف ولمولانا أمير المؤمنين و لأصحابه في تلك الليلة موقف شجاعة يذكر مع الأبد. و الهرير كأمير. هرير الكلب[1] صوته دون نباحه من قلة صبره على البرد.[2] و قيل ...
  • الرجاء توضيح المراد من علم الجفر و علم المنايا و البلايا.
    18158 الکلام القدیم 2012/04/17
    يبدو من الروايات الصادرة عن أهل البيت (ع) أن الجفر مجموعة من المعارف الإلهية إنتقلت من النبي الأكرم (ص) إلى الإمام علي (ع) و من ثمّ إلى بقية الأئمة (ع) بعض هذه العلوم تشمل الوقائع و الحوادث المستقبلية إلى يوم القيامة و يقال عنها أيضاً علم المنايا ...
  • ألا یحتمل أن هؤلاء الذین ابتلوا بالتوهّم فی الاجابة عن أسئلة البشر حول الحکمة السفلی (الفلاسفة الیونان القدماء)، أن یکونوا قد ابتلوا بنفس تلک الأخطاء فی مورد الحکمة الاولی أیضاً؟
    5643 الفلسفة الاسلامیة 2010/01/02
    تقاس قیمة العلم بالنسبة الی هدف خاص، فملاک قیمة العلم هو بمقدار فاعلیة ذلک العلم فی ساحة السعادة الأبدیة للإنسان، و العلوم العقلیة بمالها من العمومیة و الأبدیة للوصول الی الأهداف الإنسانیة الرفیعة هی الأکثر فاعلیة (و رغم أن العلوم التجربیة تجلب الکثیر من الرفاه الدنیوی و لکن ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281280 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    261167 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130377 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    118379 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90198 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61939 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61727 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57886 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53402 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49773 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...