یجب أن نقول ابتداءً:

1. ان خاتمیة النبی الاکرم (ص) هی من الامور المسلمة الاعتقادیة فی الاسلام و تتفق جمیع الفرق و المذاهب الاسلامیة علی ذلک. یقول الله تعالی فی القرآن الکریم « ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین و کان الله بکل شی^ء علیما».[1]

2. خاتم( علی وزن حاتم) بمعنی الشیء الذی یختم به[2]. و ورد أیضا بمعنی الشیء الذی تُمضی (تمهر) به الاوراق و الرسائل، و حیث إن محل هذا الامضاء (المهر) هو فی النهایة و الختام، فقد سمیت الوسیلة التی یتم بها ذلک بالخاتم. و سمی الخاتم خاتماً لانهم کانوا عادة ینقشون امضاءهم علی خواتمهم فیمضون رسائلهم بخواتمهم[3].

إذن فمعنی کون النبی الاکرم (ص) خاتماً هو ان النبوة قد ختمت به و لا تکون بعده نبوة[4]. و قد عبٌر بعض علماء الاسلام عن الخاتم و الخاتمیة بقوله «الخاتم من ختم المراتب باسرها» أی ان النبی الخاتم هو النبی الذی طوی جمیع المراتب و لا توجد فی نظره و من ناحیة عمله مرحلة غیر مطویة.[5]

3. ذکرت منذ القدیم مباحث کثیرة من قبل العلماء حول سر الخاتمیٌة. [6] و نحن نعتقد بأن: البشر فی فطرته باحث عن الله، لکن هذه الفطرة لیست کافیة لکی یکون کل ما یختاره و کل دین یعتقد به حقاً. بل هذه الفطرة هی میول یجب هدایتها الی الطریق الصحیح بشعاع البصیرة، و مضافاً الی العقل الذی هو نبی باطنی، فقد ارسل الله الینا الأنبیاء لیبیٌنوا لنا ما لا یمکن للعقل ادراکه. فقد جاء هؤلاء الأنبیاء لیرشدونا الی طریق الهدایة الواضح و کان کل منهم محاطاً بالحدود من ناحیتین "من ناحیة الانبیاء فی تلقی الوحی و استلام الحقیقة و من ناحیة المخاطبین فی فهم الحقیقة" و مواجهاً للخطر "و هو خطر التحریف و تغییر مسار الدین"، و لذا فان کل دین کان مکملاً للدین السابق من جهة و مصححاً له من جهة اخری، و استمر الامر علی هذا المنوال حتی مجیئ الدین الخاتم أی الاسلام. ففی الدین الخاتم لا توجد حدود من ناحیة نبٌیه و لا حدود من ناحیة المخاطبین، و من جهة اخری فهو مصون من خطر التحریف أیضاً.

فمن جانب فقد ارسل نبی هو فی قمة المعرفة و من جانب آخر فقد توفرت عند الناس أرضیة الفهم؛ أی ان بعض الناس علی الاقل کان لدیهم استعداد للحصول علی المعارف الإلهیة الرفیعة.[7]

و بزوال هذین التحدیدین تمکن الاسلام من عرض کل رسالته أی جمیع الهدایات الالهیة التی بینت الادیان السابقة قسماً منها و أن یکون فی الواقع دیناً کاملاً و دیناً خاتماً.[8]

و من جانب آخر فانه یجب أن یکون الدین الخاتم مصوناً عن التحریف، و تحقق هذه المصونیة فی الاسلام فی ظل عاملین:

أ. صیانة المصدر الاصلی (القرآن) من التحریف.

ب. تأسیس منهج یوفر امکان الفهم الاصیل للدین فی کل عصر و لکل شخص یطٌلع علی ذلک المنهج و یرجع الی المصادر عن طریق ذلک المنهج[9].

ان الادیان الالهیة بتعبیر الشهید المطهری: مکونة من قسمین: القسم الاول العناصر الدینیة الثابتة، و الثانی العناصر المتغیرة[10]. و القسم الاول من الادیان الالهیة و هو العناصر الثابتة و الشمولیة، فهی عامة شاملة لکل مکان و لکل زمان، و فی الواقع هی ناظرة الی ذلک القسم من هویة الانسان الذی هو ثابت دوماً، و بالطبع فان الادیان الالهیة اهتمت أیضاً بالجانب المتغیر من الانسان و تجلی هذا الاهتمام فی إطار العناصر و الاحکام المتغیرة (و هو بعض الاحکام الدینیة المرتبطة بالزمان و المکان) و استخراج العناصر الثابتة و المتغیرة للدین یتم عن طریق المنهج الذی اسسه اهل البیت (ع) و الذی یعبر عنه بالاجتهاد[11]. و یمکن عن هذا الطریق تلبیة جمیع الاحتیاجات اللازمة لهدایة البشر.

ملاحظة: من الواضح ان توسع المباحث الفقهیة فی الوقت الحاضر و قلتها فی العصور السابقة هو بسبب توسع حاجات الانسان المعاصر، لکن لا ینبغی أن یتصور انه و لأجل توفیر حاجات الانسان یجب أن نتخلی عن الاحکام الابدیة للاسلام. او یکون ذلک دلیلاً علی عدم الاحتیاج الی تعالیم الانبیاء بل ان کل هذا التقدم و التطور یمکن احتواؤه فی ظل تعالیم الانبیاء(ع) و المنهج الذی وضعه المعصومون(ع) و هو الاجتهاد.

لنفترض ان عدة معلمین کُلفوا بتعلیم الریاضیات للتلامیذ، و کل منهم قام بتعلیمهم مقداراً من الریاضیات و قواعدها العامة الی أن وصل الدور الی المعلم الأخیر فقام إضافة الی تعلیم القواعد الکلیة بتعلیمهم العملیات الاساسیة الأربعة (الجمع، الطرح، الضرب، القسمة) و علمهم قواعد کلیة فی هذا المجال أیضاً، مثلاً ان حاصل ضرب کل عدد فی الصفر یساوی صفراً أو أن حاصل جمع عددین متساویین هو أکبر دائماً من حاصل طرحهما، و عشرات و مئات القواعد الاخری و بعد هذا کله، فکلما أحرز التلامیذ تقدماً فهو بواسطة هذه العملیات الاربعة الأصلیة التی یمکنهم کشف علاقات و موضوعات ریاضیة جدیدة منها و فی اکتشافاتهم الجدیدة یجب علیهم رعایة القواعد الاصلیة و العامة للمعلم لکی تعطی نتائج ایجابیة.

فی مثل هذه الحالة یقال ان المعلم الأخیر هو الذی أنهی العمل، و لا یمکن لأی تلمیذ ان یسمح لنفسه أن یقول: لقد استغنینا عن تعالیم المعلم و یمکننا اکتشاف احکام ریاضیة جدیدة، لان اساس التقدم هو تلک العملیات الاربعة الاساسیة، هذا أولاً، و من جهة اخری فان الذی یضمن صحة هذه المکتشفات الجدیدة هو مطابقتها لتلک القواعد الکلیة.

4. ان ما جاء فی نظریة الدکتور سروش فی باب الخاتمیة لیس هو نظریة جدیدة سوی انها فی إطار جدید و هی فی الواقع اجابة عن هذا السؤال و هو هل ان خاتمیة دین ترتبط بالظروف الثقافیة و العلمیة و الاجتماعیة للبشر فی زمان نزول ذلک الدین و بعد نزوله؟ ان جوابه هو عرض لجواب اقبال اللاهوری فی اطار جدید. انه یقول فی هذا الصدد: الخاتمیة هی بمعنی أن یصل الناس الی حد من البلوغ یکونون فیه مستغنین عن الدین[12] او ان تعالیم النبی توسعت الی حد بحیث لا یحتاج الناس الی تعالیم و نبی جدید کاستغناء التلمیذ عن المعلم حین یصل الی مقام الاستاذیة.[13]

اما اقبال فیقول: کما ان الموجودات تحتاج الی الغریزة فی مراحلها الابتدائیة، و بالتدریج تنمو لدیها قوة الحس و التخیل و التفکیر فتقل فیها الهدایة الغریزیة، کذلک البشریة التی أنهت الیوم مرحلة طفولتها فلیس لها حاجة الی الوحی[14] .انه یعتقد ان سر خاتمیة الاسلام هو ان الانسان فی ظل تعالیم  الاسلام سیصل الی مرحلة لا یحتاج فیها الی الدین.[15]

و المارکسیون أیضاً کانوا من جملة الملحدین الذین لهم نظریة مشابهة؛ أی انهم یعتبرون صفات الناس فی عصر صدر الاسلام و بعده هی ملاک خاتمیة الاسلام و کانوا یقولون ان سبب اعلام الخاتمیة من جانب النبی (ص) هو نبوغه و وعیه حیث فهم ان باب الدین و التدین سیغلق قریباً و ذلک لحصول البشر علی معرفة جدیدة.[16]

5. من الواضح انه یرد علی هذه النظریة بهذا الشکل اشکال الشهید المطهری، و هو ان هذا القول فی واقعه بیان لختم الدیانة لا لختم النبوة، بالاضافة الی انه لو قبلنا کلام سروش و ان سر الخاتمیة هو ما ذکره فانه یلزم ما یلی:

اولاً: ان یمیل اکثر الناس الی الاسلام بمرور الزمان و بالتحدید الی الاسلام الاصیل، و الحال ان الامر لیس کذلک.[17]

ثانیاً:ان الاسس الدینیة و اصول بحث الخاتمیة مثل تعریف الدین[18] فاعلیة الدین [19] و الهدف من بعثة الانبیاء[20] شمولیة الدین[21] حضور الدین فی مختلف الساحات الاجتماعیة[22] و اجابته عن کل المواضیع الفردیة و الاجتماعیة و ...[23] کل ذلک یجب ان یتغیر لیمکنه ان یتلائم مع هذا الکلام، فمثلاً، و علی خلاف القرائن التاریخیة و الشواهد القرآنیة و الروائیة و العقلیة یجب أن یکون هدف بعثة الانبیاء مرتبطاً بالآخرة فقط لا إدارة دین الناس و دنیاهم، و یجب أن نعتقد بالعلمانیة و ننکر کمال الدین و جامعیته و نعتبر احکام الاسلام وقتیة غیر أبدیة و نقول بتبدل الاحکام تبعاً لتطور المعرفة البشریة و نعتقد بقبض و بسط الشریعة و ...[24].

و الحال انه اوردت فی محله اشکالات اساسیة علی هذه المبانی[25]، و مع الخدشة و الطعن فی اصول بحث الخاتمیة فمن المسلٌم ان یصیر تفسیره للخاتمیة مخدوشاً أیضاً.

اذن فعدم مواجهة الدین الخاتم لقیود من ناحیة المخاطب لیس بمعنی ان کل الناس و صلوا الی درجة من المعرفة بحیث یمکنهم فهم کل الحقیقة کما هی، و إدراکها بل بمعنی انه فی مجموع الناس فی عصر ظهور الدین توجد قابلیة حفظ مواریث الدین؛ و بعبارة أخری: ان الدین الخاتم له ارتباط بالظروف الاجتماعیة و الثقافیة و العلمیة للناس فی عصر الدین و بعده؛ ای ان ارضیة بقاء و حفظ و حمایة الدین موجودة بین هؤلاء الناس عن طریق بعض الافراد الذین یستطیعون الوصول الی جوهر الدین و ایصاله الی الآخرین، لا أن یصیر الدین بحیث تکون تعالیمه عمومیة و ان الناس من دون حاجة الی الدین و الرجوع الیه و حتی من دون ان یعلموا یقومون بحفظ الدین.

6. و کما تقدم توضیحه فان الاسلام یتکون من عنصرین ثابت(شمولی) و متغیر (متأقلم). و حاجتنا الی العلوم هی فی التخطیط للحلول، و تطورها مؤثر فی التخطیط الأفضل و الأدق، و الحال ان استنباط العناصر الشمولیة و التوصل الی الفلسفة و المذهب و النظام الاسلامی یتم عن طریق المنهج الفقهی و التحلیلی[26]. و ما یحتاج إلی العصرنة هو الحلول لا العناصر الثابتة،و لاتختص العناصر الثابتة بالاحکام العبادیة بل تشمل أیضا الاحکام الأجتماعیة و الحکومیة للاسلام؛ أی انه لیست جمیع الاحکام الاجتماعیة و الحکومیة الاسلامیة هی فی اطار العناصر المتأقلمة، بل توجد فیها عناصر شمولیة کثیرة یمکن عن طریق استخراجها التوصل الی الفلسفة و المذهب و النظام الاسلامی فی المجالات الخاصة مثل الاقتصاد و السیاسة و الحقوق.[27]