Please Wait
7373
نظراً للمعانی المختلفة التی تستعمل فیها کلمات "الثار" و "الوتر" فقد ذکرت معان مختلفة لعبارة "السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره و الوتر الموتور" و المعنی الأنسب لها هو ما یلی "السلام علیک أیها القتیل الذی یثار الله له، و ابن من یثار الله له، و أیّها الوحید الذی قُتل أصحابه".
و الثار و الحقد علی قسمین: ممدوح و مذموم، فهو یکون ممدوحاً أحیاناً حتی انه یمکن أن یقال انه یکون واجباً فی بعض الموارد، و ذلک لأن من أعظم فروع الدین هو التولّی و التبرّی، و معنی التولی هو حبّ الخیر و الخیّرین،و التبرّی هو معاداة الشر و الأشرار، و للتولّی و التبرّی أهمیة کبیرة الی درجة بحیث إن بعض الروایات تعتبرهما أقوی عری الإیمان. و المؤمن رغم انه لا ینبغی له أن یحقد علی المؤمنین و لکن العداوة لأعداء الله و الذین سلبوا الأجیال البشریة سعادتها عن طریق ممانعتهم لانتشار الأحکام الإلهیة، لهی وظیفة الهیة بل حتی انسانیة، ان طلب الثأر من هؤلاء لیس فیه جنبة شخصیة بل هو انتقام من جمیع الشرور و من أشرار العالم، و هو یعتبر أمراً بالمعروف و نهیاً عن المنکر. و فی مصادرنا الدینیة و خصوصاً القرآن قد ورد ان أحد أوصاف الله تعالی هو المنتقم. و قد طالب القرآن الکریم نفسه بعداوة أصناف من المجرمین و عدم محبّتهم.
تتوقّف الإجابة عن السؤالین المذکورین علی بیان الملاحظات التالیة:
الف: أطلقت کلمة "الثار" فی الإستعمالات اللغویة علی المعانی التالیة: "الإنتقام، الدم، الدم المراق، طلب الثأر، المقتصّ".[1]
ب: "الوتر" أطلقت فی الإستعمالات اللغویة علی المعانی التالیة: الفرد، الوحید، الدم، النقص، الجنایة و من قتل أقاربه و لم یثأر لهم.[2]
ج: بناء علی المعانی اللغویة للثأر، فقد ذکرت الاحتمالات التالیة فی معنی هذه العبارة "السلام علیک یا ثار الله و ابن ثاره".
السلام علیک أیّها:1. الذی ینتقم الله له 2. الله هو الطالب بدمه و....
د: و بناء علی معانی الوتر فقد احتملت المعانی لعبارة "الوتر الموتور":
1. الذی وقعت الجنایة علیه و علی أقاربه. 2. القتیل الذی قتل أقاربه. 3. الوحید الذی قُتل أقاربه 4. الوحید الذی قُتل أقاربه و لم یُثأر لهم 5. وحید عصره فی الکمالات البشریة.[3]
هـ: من أهم فروع الدین التولی و التبرّی، و التولّی هو بمعنی حب الخیر و الخیّرین، و التبرّی هو معاداة الشر و الأشرار. و للتولی و التبری أهمیة کبیرة الی درجة بحیث أن بعض الروایات تعتبرهما أقوی عری الإیمان.[4] و رغم انه لا ینبغی للمؤمن ان یحقد علی المؤمنین و لکن العداوة لأعداء الله و الذین سلبوا أجیال البشریة سعادتها عن طریق تصدیهم لإنتشار الأحکام الإلهیة، لهی وظیفة الهیة بل حتی إنسانیة.
ان طلب الثأر من هؤلاء لیس فیه جنبة شخصیة بل هو انتقام من جمیع الشرور و من أشرار العالم و هو یعتبر أمراً بالمعروف و نهیاً عن المنکر. و قد ورد فی مصادرنا الدینیة و خصوصاً القرآن الکریم ان أحد أوصاف الله تعالی هو المنتقم.[5]
و قد طالب القرآن الکریم نفسه بعداوة أصناف من المجرمین و عدم محبتهم.[6]
و: یفهم من انتقام ذات الله تعالی من الفراعنة و المجرمین و مکذّبی الأنبیاء و الموارد الاخری الواردة فی القرآن الکریم، ان الإعتقاد و الإلتزام بهذا الأمر واجب.
ز: یفهم من موارد اللعن و البراءة فی القرآن و الروایات و حتی فی زیارة عاشوراء التی هی کلام قدسی ان البغض و الحقد علی أعداء الدین و مسبّبی جریمة کربلاء لیس فقط هو أمر مشروع بل هو من الشعائر الأساسیة للدین، حیث إن الشعار الأساسی للدین هو التوحید و العداوة و البراءة من أعداء الله.
و النتیجة هی ان طلب الثأر من قتلة سید الشهداء أمر شرعی و ان القول بعدم مشروعیة مطلق الثأر و الحقد، هو بنفسه أمر غیر مشروع.
ح: یعلم من شهادة المعصوم(ع) بکون سید الشهداء هو ثار الله و الوتر الموتور و ان انتقام الله تعالی من قتلته بواسطة إمام العصر(عج)[7] و من دعاء المعصوم(ع) أن یکون من الطالبین بدم سید الشهداء[8]، و کذلک من اللعن و البراءة من قتلة سید الشهداء،ان عدم طلب الإنتقام و عدم العداء و البراءة من الملعونین فی زیارة عاشوراء، هو أمر مبغوض من قبل الله تعالی.
[1] اسماعیل بن حماد الجوهری، الصحاح، ج 2، ص 603؛ محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی، مختار الصحاح، ص 51؛ ابن الأثیر، النهایة فی غریب الحدیث، ج 1، ص 199؛ الطریحی، فخر الدین مجمع البحرین، ج 1، ص306؛ المجلسی، بحار الأنوار، ج 10، ص 151، نقلاً عن کتاب دراسة و تحلیل زیارة عاشوراء، ص 82، حسن الأسدی.
[2] الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، ج 3، ص 508؛ تاج اللغة و صحاح العربیة، ج 2،ص 842، اسماعیل بن حماد الجوهری، الصحاح، ج2، ص83؛ المجلسی، بحار الأنوار، ج101، ص154. نقلاً عن نفس المصدر.
[3] للمزید من البحث حول کل من هذه الإحتمالات یراجع کتاب دراسة و تحلیل زیارة عاشوراء،ص82 و ما بعدها؛ و کتاب مدرسة العشق، ص 137، مجید حیدری فر، الطهرانی، ابوالفضل، الأجوبة علی أسئلة جامعیة بحث ثورة الإمام الحسین(ع)، سؤال دم الله، و کتاب شفاء الصدور ص 162.
[4] مهدوی کنی، محمد رضا، نقاط البدایة فی الأخلاق العملیة، ص90.
[5] الأعراف، 136؛ الروم، 47؛ الزخرف، 25-55؛ الحجر، 79؛ المائدة، 95؛ إبراهیم، 47؛ الزمر، 37؛ السجدة، 22؛ الزخرف، 41.
[6] البراءة و العداء للیهود و النصاری، المائدة، 51، البراءة و العداء مع الآباء و الاخوة الکافرین؛ التوبة، 23، البراءة و العداء لأعداء المؤمنین؛ الممتحنة، 9، البراءة و العداء للکفار و المستهزئین بالآیات الإلهیة، النساء 135.
[7] المجلسی، بحار الأنوار، ج 45، ص 221؛ نفس المصدر، 222.
[8] النوری، مستدرک الوسائل، ج10، ص 415، القرص المرجع: جامع الأحادیث.
: What is the meaning of "اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثارِه وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ "? Isn't seeking vengeance on one's murderer something that stems from grudge and hatred? 
: معنای «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللَّهِ وَابْنَ ثارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ» چیست؟ آیا خونخواهی، عملی از روی کینه نیست؟ 
: Que cette signifie la phrase suivante : «اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثارِهِ وَ الْوِتْرَ الْمَوْتُورَ» ? Le fait de revendiquer le sang est t-il un acte motivé par la rancœur ? 
: Apa makna “Al-Salâm ‘Alaika Ya TsâraLlahi wabna Tsârihi wa al-Witra al-Mautur? Apakah menuntut darah bukan merupakan sebuah tindakan balas dendam? 
: “Esselamu aleykum ya sarallahi vebne sarihi ve’l-vetre’l-mevtur” cümlesinin manası nedir? İntikam kin kaynaklı bir davranış değil midir? 
: " السلام علیک یا ثارالله وابن ثاره والوتر الموتور" کے معنی کیا ھیں ؟ کیا یه کینه پر مبنی عملاً قتل کا انتقام نھیں ھے؟
