لابد من التذكير باربعة اصول و قواعد مهمة للخروج بالنيجة الى أشرنا اليها باختصار في الجواب الاجمالي:

1. حرمة سؤء الظن: لا شك أن التعاليم الاسلامية قد حثت على اشاعة ظاهرة حسن الظن بين المؤمنين و وثوق بعضهم بالبعض الآخر و إجتناب سوء الظن.

و قد صرح القرآن الكريم في سورة الحجرات بهذه الحقيقة " يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْم‏".[1] و جاء ما يقرب من ذلك في قوله تعالى: "وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ كُنْتُمْ قَوْماً بُورا".[2] كذلك عالجت الروايات الكثيرة هذه القضية، منها ما روي عن أمر المؤمنين (ع) أنه قال: "ُ ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ حَتَّى يَأْتِيَكَ مَا يَغْلِبُكَ مِنْهُ وَ لا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَخِيكَ سُوءاً وَ أَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مَحْمِلا".[3]

اتضح من ذلك أن سوء الظن في حد نفسه، أمر غير محبذ، سواء اقترن بما يظهره للملأ أم لا، و سواء انعكس على سلوكيات صاحبه أم لا، فهو قبيح حتى اذا حبس في الصدور و لم يُعلن عنه.

2. طلب الاستبراء: ان طلب البراءة و الاستحلال إنما يأتي عندما يكون الانسان قد اقترف عملاً محرماً أو قام بما يسيء الى الآخرين على المستوى المعنوي أو المادي، و أما الذنب الذي يؤذي صاحبه و يحط من منزلته عند الله تعالى خاصة، و لا تنعكس آثاره على الآخرين فلا يحتاج الى الاستحلال و طلب البراءة منهم و إنما علاجه بالعودة الى الباري تعالى و طلب المغفرة منه سبحانه، بلا حاجة الى الاعلان عن ذلك أمام الناس، بل قد يجب إخفاء الذنب عنهم و لا يجوز اعلام الآخرين به.[4]

نعم، اذا كان الذنب قد عرّض الآخرين للخطر و النقص المعنوي أو المادي فهذا يقتضي جبران الضرر الوارد و طلب الاستبراء إن امكن ذلك و لم تترتب عليه مفسدة أكبر. و سنحاول هنا الاشارة الى هذا النوع من الذنوب:

1-2. يتبادر الى الذهن إبتداءً الاضرار المادية، و قد اشارت الروايات اليها تحت عنوان "حق الناس".[5]

2-2. قد تؤدي سلوكيات الانسان كالغيبة و التهمة الى المساس بشخصية الآخرين و أهدار كرامتهم او الحط من شأنهم، و من الطبيعي هنا ان يقوم المسيئ بجبران الخلل و اعادة كرامتهم و حيثيتهم التي نال منها في الوسط الاجتماعي، و طلب الاستحلال و البراءة. و قد أكد الامام الصادق (ع) هذا القضية عندما قال: " فمن نال من رجل مسلم شيئا من عرض أو مال وجب عليه الاستحلال من ذلك و التنصل من كل ما كان منه إليه‏".[6]

3-2. إنما تقبل توبة الذين أثاروا الفتنة في المجتمعات و نشروا الشبهات في الوسط الاجتماعي و التي أدت الى انحراف الناس عن الصراط القويم، عندما يقوم هؤلاء بالاعلان عن ندمهم و خطأ ما اقترفوه عند من اثاروا التشكيكات و الشبهات أمامهم، طالبين منهم العودة الى الطريق القويم و الصراط المستقيم الذي أخرجوهم منه.[7]

3. الاصل الثالث في هذا المجال يتمثل في العفو الالهي العام عن بعض الذنوب، فانه سبحانه و انطلاقا من صفة الرحيمية، يعفو عن بعض الذنوب و الخطايا التي تصدر من الانسان في حياته اليومية، و يمكن هنا اعتبار سوء الظن و الحسد من مصاديق تلك الذنوب التي يشملها العفو الالهي العام شريطة أن تبقى حبيسة الصدور و لا يكون لها انعاكس على واقع حياة الانسان المحسود او المظنون به سوءاً.[8] و بعبارة أخرى: إن هذه السلوكيات و إن كانت غير محبذة و مذمومة الا أن الرحمة الالهية تشمل صاحبها فيصفح الله عنه.

و لعل السبب في ذلك يكمن في كون الحاسد و السيئ الظن –هنا- لم يصيبا الآخرين بأي ضرر على المستويين المادي و المعنوي، و من هنا تبقى القضية بينهم و بين الباري تعالى. بل النظرة المتأملة لهذه القضية تكشف عن كون الحاسد لم يضر الا نفسه، يقول الإمام الصادق (ع): " ليس لحسود لذة".[9] الا انه لما تمرّد على الاوامر الالهية و زلزل العلاقة بينه و بين ربّه بعدم التزامه بالمواعظ و الوصايا الربانية، كان ذنبه من نوع الحقوق الالهية، و من الواضح أن صاحب الحق هو الذي له الحق بالعفو دون غيره.

و الجدير بالذكر أن العفو الالهية عن هذه الذنوب ينطلق من حكمة عظيمة و هي عدم ترسخ تلك الخصال في اعماق الانسان المؤمن لأن ترسخ تلك الذنوب سيؤدي في نهاية المطاف الى الحاق الضرر بالآخرين و عندئذ من الصعب جبران تلك الاضرار و الخسائر.

4. ضرورة تعزيز أواصر الصداقة: إحدى الاسباب التي تستوجب طلب البراءة و الاستحلال من الاخرين ان الناس يعيشون حياة اجتماعية تتبادل فيها العلاقات و أن المجتمع الاسلامي ينظر اليه كخلية أخوانية يسودها الحب و التكافل "انما المؤمنون أخوة"[10]. فاذا ما صدر من الانسان أمر ما كسوء الظن، لابد من معالجة الموقف و عدم السماح بتعكير صفو الايمان و تزلزل الوحدة الاجتماعية، بالاضافة الى طلب الاستحلال و جبران النقص فيما اذا أدى سوء الظن الى اصابة الطرف الآخر باضرار مادية أو معنوية. و قد وضعت الروايات الاسلامية معياراً مهماً للحكم بصحة السلوكيات يتمثل في جعل الانسان نفسه معيارا فيما بينه و بين غيره " وَ اجْعَلْ نَفْسَكَ مِيزَاناً فِيمَا بَيْنَكَ وَ بَيْنَ غَيْرِكَ وَ أَحِبَّ لِغَيْرِكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ وَ اكْرَهْ لَهُ مَا تَكْرَهُ لَهَا".[11] فهل يوجد من يرضى بأن يحسد أو يساء الظن به؟!!

علما ان الانسان اذا عجز لسبب ما عن طلب الاستحلال يمكنه الاستغفار و طلب العفو من الله تعالى و لا يختص الامر بسوء الظن بل يشمل حتى الذنوب الكبيرة كالغيبة اذا تجردت عن الضرر المباشر للمغتاب.[12]

و في الختام نشير الى هذه الواقعة التأريخية التي ترتبط بالسؤال المطروح:

عن شقيق البلخي قال: خرجت حاجا فبينا أنا أنظر إلى الناس في زينتهم و كثرتهم فنظرت إلى فتى حسن الوجه شديد السمرة ضعيف فوق ثيابه ثوب من صوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان و قد جلس منفردا فقلت في نفسي: هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كلا على الناس في طريقهم و الله لأمضين إليه و لأوبخنه فدنوت منه فلما رآني مقبلا قال: يا شقيق "اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ" إِثْمٌ ثم تركني و مضى فقلت في نفسي: إن هذا الأمر عظيم قد تكلم بما في نفسي و نطق بإسمي و ما هذا إلا عبد صالح لألحقنه و لأسألنه أن يحالني فأسرعت في أثره فلم ألحقه و غاب عن عيني فلما نزلنا في الموقع الثاني و إذا به يصلي و أعضاؤه تضطرب و دموعه تجري فقلت: هذا صاحبي أمضي إليه و أستحله فصبرت حتى جلس و أقبلت نحوه فلما رآني مقبلا قال: يا شقيق اتل "وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى"‏[13] ثم تركني و مضى‏.... فقلت لبعض من رأيته يقرب منه: من هذا الفتى؟ فقال: هذا موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع).[14]‏

يظهر من هذه القصة قبح سوء الظن بالأخ المؤمن، و يكفي فيه الاستغفار و طلب العفو من الله تعالى اذا تجرد عن المردود السلبي على الطرف الآخر، و على صاحبة أن يتوب الى بارئة توبة نصوحا. و الجدير بالذكر أن الامام (ع) لم يقل لشقيق أسقطت حقي أو أبرأتك بل طلب منه أن يتوب الى الله و يستغفر الله تعالى مما صدر منه عندما تلى عليه الآية الشريفة.