من أجل توضیح الجواب هناک مجموعة من المطالب و الأمور یجب دراستها؛ مثل: ادلة حقانیة و سیادة الاسلام و نقص و عدم تکامل الأدیان الأخری الموجودة فی عالم الیوم:

أ – دلائل عدم تکامل الأدیان (غیر الاسلام) الموجودة فی العالم.

قبل البدء ببیان الادلة علی عدم نضوج الأدیان غیر الاسلام الموجودة فی العالم نذکر هنا نقطتین.

النقطة الأولی: لیس المقصود هو کل ما موجود من مفاهیم فی هذه الأدیان باطل بحیث لا یوجد فیها مفهوم حق و مفید، و لکن نقصد من ذلک أن بعض هذه المطالب غیر مقبول و هذه الأدیان غیر قادرة علی إظهار الوجه الکامل و الحقیقی لها.

النقطة الثانیة: نحن فی هذا البحث المختصر نشیر الی بعض زوایا عدم تکامل الدین المسیحی و الیهودی و هما الدیانتان المهمتان فی العالم و إن اعتبار سائر الأدیان التی هی بلا شک ادنی منها درجة سوف یتضح بطریق اولی.

أما الأدلة التی تثبت بأن الدین المسیحی الیوم غیر قادر علی إظهار الصورة الکاملة للحقیقة هی:

1- عدم تواتر الانجیل و فقدانه للسند القطعی.

کان النبی عیسی (ع) من بنی اسرائیل و یتکلم اللغة العبریة و دعا الی النبوة من بیت المقدس و کان الناس عبرانییّن و مع ذلک لم یؤمن بدعوته إلاّ القلیل منهم و لم نعلم عنهم شیئاً.

و لکن هناک بعض الناس کانوا فی بیت المقدس و یعرفون اللغة الیونانیة فانتشروا فی مدن آسیا الصغری و قاموا بنشر الدین المسیحی و کتبوا تعالمیه باللغة الیونانیة و أدخلوا فیها بعض الامور و أبلغوا کلا من الیونان و الروم بأن عیسی المسیح قال هکذا و عمل کذا، أما الذین رأوا السید المسیح (ع) و شاهدوا أعماله و سمعوا اقواله و عایشوه و کانوا معه فی فلسطین و مع ذلک لم یقبلوا نبوّته و لم یؤمنوا بهذه الکتب و الأقوال التی کتبت بالیونانیة و أتهموها بالتحریف و التزویر، و أما الذی صدقوا هذه الکتب و الأقوال فکانوا من مناطق بعیدة عن بیت المقدس حیث لم یکونوا قد شاهدوا القدس و لا السید المسیح (ع) و لم یعرفوا لغته أیضاً، و إذا ما اضیف الی الانجیل الکثیر من القصص و الحکایات المختلقة و الکاذبة مع ذلک لم یکن هناک أحد من أن یقف امام هؤلاء الکتاب لیمنعهم عن ذلک و لم یوجد من المستمعین من یکذبهم و یتصدی لهم.

فعلی سبیل المثال جاء فی انجیل متی عندما ولد المسیح (ع) جاء من الشرق بعض المجوس و قالوا: أین ملک الیهود الذی ولد حدیثاً؟، قالوا نحن رأینا نجمته فی المشرق و فجأة رأوا تلک النجمة تتحرک فی السماء حتی وقفت فوق البیت الذی فیه المسیح (ع) حیث علموا انه فی ذلک البیت.

إن مثل هذة الحکایة المصطنعة قطعاً، التی کتبوها فی الانجیل و بدون خوفهم من الفضیحة و کشف الحقائق لأنهم لم یکتبوا باللغة العبریة لأهل بیت المقدس حیث کتبوا للناس الغرباء و ما اسهل الکذب و التحریف علی من لا یعرفک، و نحن علی یقین بأن أی منجم لا یعتقد بأن أحداً ما عندما یولد تخرج نجمة لصالحه و تسیر فوق رأسه حتی المجوس و غیر المجوس لا یعتقدون بذلک ایضاً.

و قیل أن قدماء المسیحیین کانوا علی خلاف فی مقتل المسیح (ع) حیث ذکر فی بعض الأناجیل بان المسیح (ع) لم یقتل، لأن الناس بسبب توجههم الکبیر لهذه الأمور کان لا یخفی علیهم عندما یقتل أحد فی المدینة و بالخصوص عندما یصلب شخص ما بتلک الصورة التی یصورون بها صلب السید المسیح کما یدعون، أمّا الکتّاب الذین کتبوا الانجیل فباعتبار انهم کتبوه للغرباء و الشعوب الأخری الذین لم یکونوا فی بیت المقدس حتی یطلعوا علی قتل المسیح أو عدم قتله کتبوا بکامل حریتهم و حسب ما تقتضیه مصالحهم و بدون خوف أو ریب من الفضیحة. و بعد السید المسیح (ع) بثلاث مائة سنة شکلوا مجلساً بالتشاور مع علماء النصاری لحل هذه المشکلة و معالجة نقاط الخلاف فی هذه الأمور فاستقر رأیهم علی ان ینتخبوا أربعة من الأناجیل و إعتبروا الأناجیل الباقیة الکثیرة -التی لا تحصی- باطلة، کما اعتبروا قضیة عدم صلب المسیح التی ذکرت فی بعض الأناجیل غیر صحیحة و غیر رسمیة.[1]

2- الدلیل الثانی علی عدم تکامل الدین المسیحی؛ هو وجود کثیر من الامور الدالة علی التحریف و التناقض فی الانجیل المتداول الیوم و للاطلاع الأکثر راجع الکتب التالیة: "طریق السعادة" تألیف العلامة الشعرانی[2]، و "إظهار الحق" للفاضل الهندی ، و "القرآن و الکتب السماویة الأخری" للشهید هاشمی نژاد.

3- الدلیل الثالث: عدم إنسجام بعض اعتقادات المسیحیة مع العقل و المنطق.

فمثلاً یعتقدون بأن الاله الابن تجسد بشکل إنسان لیتحمل ذنوب الناس و یحتمل عذاب الصلب من اجل ان یکفّر عنهم ذنوبهم. و فی انجیل یوحنّا نقرأ ما معناه: ان الله بسبب شدة حبّّه للعالم أعطاهم ابنه الوحید فمن آمن به نجا من الهلاک و عاش حیاةً أبدیة و أن الله تعالی لم یرسل إبنه للناس للقضاء بینهم بل ارسله لیکون وسیلة لنجاة العالم بواسطته.[3]

و هذا الکلام و الاشکالات یصدق بالنسبة للدین الیهودی ایضا و ذلک:

أولاً: انه یوجد للتوراة ثلاث نسخ عبارة عن:

1. النسخة العبریة ذات الإعتبار عند الیهود و علماء البروتستانت.

2. النسخة السامریة المعتبرة عند السامریین و هم (طائفة من طوائف بنی اسرائیل).

3. النسخة الیونانیة المعتبرة عند علماء المسیح غیر البروتستانت.

النسخة السامری تشمل خمسة کتب و هی: کتاب موسی (ع) و کتاب یوشع و الحکام، اما کتب العهد القدیم الاخری فغیر معتبرة عندهم. و أما الفاصلة الزمنیة بین خلق آدم و طوفان نوح (ع) ففی النسخة الأولی العبریة 1656 سنة و فی النسخة الثانیة و هی السامّریة 1307 سنة و اما فی النسخة الیونانیة و هی الثالثة 1362 سنة.

اذن النسخ الثلاث لا یمکن أن تکون صحیحة بل واحدة منها تکون صحیحة و معتبرة، و لا نعلم أی منها هو الصحیح.[4]

ثانیاً: هناک أمور و مدعیات و مسائل فی التوراة لا تنسجم مع العقل الإنسانی إطلاقاً. مثلاً: فی التوراة وصف الله تعالی بانه علی‌ شکل انسان یتجول و یغنی و کذاب و محتال (نعوذ بالله من ذلک)، و انه قال لآدم اذا أکلت من شجرة الخیر و الشر فأنک سوف تموت و لکن آدم و حواء أکلا من ثمرها و لم یموتا، بل تعرفا علی الخیر و الشر أیضاً.[5]

و هناک قصة المصارعة بین الله و النبی یعقوب الذی ذکر فی التوراة.[6]

ب- دلائل أحقیة و علوّ الاسلام:

1- خلود و بقاء معجزة الدین الاسلامی؛ لأن معجزة هذا الدین هو القرآن الکریم حیث أنه کتاب منطق و علم، بعکس معجزة الأنبیاء السابقین التی کانت من أمور ملموسة و ظاهریة، و من هذه الجهة تکون معجزة الاسلام دائماً حیّة و خالدة و تعتمد علی نفسها و لیس لها علاقة بحضور و وجود نبی الاسلام (ص)، و من هذه الناحیة تکون معجزة الاسلام أبدیة و خالدة للعالمین، علاوةً علی‌ ذلک انّ القرآن أعلن تحدّیه للعالمین علی معجزته و بقائه الأبدی[7].

2. عدم تحریف القرآن الکریم؛ یعنی عدم وجود أی تغییر و إختلاف فیه، و مع أن الله تعالی وعد بحفظ القرآن الکریم.[8] کذلک الرسول الکریم (ص) کان هو شخصیاً یحافظ علی‌ القرآن و یعتنی به عنایةً تامة، أولاً: و کان یأمر بعض الکتاب - المعروفین بکتاب الوحی- بأن یکتبوا الآیات القرآنیة. ثانیاً: و کان یرغب و یحث أصحابه و أنصاره کثیراً علی حفظ القرآن الکریم، و لهذا السبب کان الکثیر فی زمن النبی (ص) یعرفون بحفظة القرآن. ثالثاً: الحث علی قراءة القرآن الکریم بتدبر و حسب قواعد التجوید و اللفظ الصحیح و لیس من أجل المطالعة و کسب المفاهیم فقط .[9]

و هذه العوامل حفظت القرآن الکریم من آفة الانحراف.

3- العامل الثالث لأثبات سیادة الاسلام و أحقیته علی الأدیان الأخری هی مسألة خاتمیة النبوة عند نبی الاسلام محمد (ص) و أنه لا نبی بعده کما أکد علیه القرآن الکریم و الکتب الاسلامیة الأخری،[10] و من الواضح و المسلم به عند کل المجتمعات البشریه أن آخر دستور أو أمر یصدر من الرئیس او القائد یکون هو المعتمد و المزم و القابل للتنفیذ و العمل به و عندما یأتی دستور أو أمر جدید، فأنه ینسخ ما قبله و یلغیه و یکون العمل بالدتسور الجدید، و فی کتب الأدیان الأخری لم یذکروا بأن نبیهم آخر الأنبیاء بل بشروا أتباعهم نوعاً ما[11] بظهور نبی الاسلام (ص) و هذه اشاره منهم - بطریقة ما- الی أن دینهم و شریعتهم مؤقتة.

4- المطلب الرابع یجب أن یؤخذ بنظر الاعتبار مسألة تکامل الاسلام، لأنه فی الأبعاد المختلفة و المتعددة الروحیة و النفسیة فردیةً کانت أو إجتماعیة و الأمور المادیة و المعنویة التی تخص حیاة الانسان لها تعالیم خاصه بها، و من أجل معرفة تکامل و سیادة مفاهیم الاسلام الدینیة یجب تقعد دراسة مقارنة بین المفاهیم المقدسّة للأسلام و بین مفاهیم و محتوی الأدیان الأخری و عندها یتضح لنا سیادة و تکامل الاسلام فی کل المجالات الاعتقادیة و التوحید و صفات الله تعالی‌ و الأخلاق الفردیة و الأجتماعیة و فی الحقوق و الاقتصاد و السیاسة و الحکومة و غیرها.

5- النقطة الخامسة؛ الدین الاسلامی هو الدین الوحید الموجود بین الأدیان فی عالم الیوم له تاریخ حی و معتبر بحیث ان المؤرخین ذکروا حتی تفاصیل و جزئیات احداث طفولة النبی محمد (ص) و سجلوها و الحال ان بقیة الأدیان لیست لها سند و تاریخ معتبر و لهذا السبب حتی ان بعض المفکرین الغربیّن یشککون فی وجود المسیح (ع) و إذا لم یکن قرآننا نحن المسلمین قد ذکر السید المسیح (ع) و الأنبیاء الآخرین لما کان للدین الیهودی و المسیحی و أنبیائهم هذا الاعتبار و الرواج فی المجتمع البشری الیوم.[12]