یقول علماء الاسلام فی تعریف المعجزة[1]: "المعجزة أمر خارق للعادة مقرون بالتحدی و مطابق للدعوی".

و خوارق العادة هی الحوادث الواقعة علی خلاف طبع الاشیاء و المعهود من عمل القوانین الطبیعیة. و حین یقال انّ المعجزة خرق للعادة فلیس معناه انّ المعجزة استثناء من قانون العلّیة، فلیست المعجزة نفیاً للعلل لانّ قانون العلّیة مقبول من قبل البرهان و القرآن ایضاً. انّ قانون العلّیة[2]و خوارق العادة کلاهما امضاهما القرآن و وافق علیهما و لکنه أیضاً یطرح معارف جدیدة للبشریة نظیر انّ زمام العلل بید الله و لیست الاسباب المادیة مستقلة فی التأثیر و ان السبب الحقیقی هو الله[3] و انّ من جملة الاسباب التی تؤثر فی الاعجاز هی نفوس الانبیاء [4] و انّ المبدأ الموجود فی نفوس الانبیاء و الاولیاء و المؤمنین هو فوق جمیع الاسباب الظاهرة و هو غالب علیها جمیعاً[5].

و النتیجة هی: ان المعجزة و بقیّة الامور الخارقة للعادة هی مثل الامور العادیة فی حاجتها الی الاسباب الطبیعیة مضافاً الی انّ کلیهما (المعجزة و الامور العادیة) لهما نصیبهما من الاسباب الباطنیة. و تختلف الاسباب الباطنیة مع ما نعرفه نحن من اسباب، و لکن الامور العادیة تکون فیها الاسباب الظاهریة والعادیة متحدة مع الاسباب الباطنیة والحقیقیة، وتلک الاسباب الباطنیة متحدة أیضاً مع امر الله و ارادته، و بالطبع فان الاسباب الحقیقیة آحیاناً لا تتوافق مع الاسباب الظاهریة و فی النتیجة سوف یسقط السبب الظاهری عن السببیة فلا یتحقق ذلک الامر العادی لان أمر الله و ارداته لم تتعلق به، بخلاف الامور الخارقة للعادة التی لا تستند الی الاسباب الطبیعیة العادیة بل تستند الی الاسباب الطبیعیة غیر العادیة اعنی الاسباب الخفیة عن عموم الناس و بالطبع فان الاسباب الطبیعیة غیر العادیة هی مقترنة أیضاً بالاسباب الحقیقیة و الباطنیة فهی بالتالی مستندة الی اذن الله و ارادته.

و من شروط المعجزة الاخری، اقترانها بالتحدی، یعنی ان النبی الذی تقع المعجزة علی یده یطالب الجمیع و خصوصاً المنکرین لمعجزته و الذین یرونها امراً عادیاً لا یثبت صدق نبوته، و یدعوهم الی الاتیان بنظیرها[6].

و بعبارة اخری: ان المعجزة تعنی البیّنة و الآیة الالهیة التی تقع من اجل اثبات مهمة و رسالة الهیة و لذا فهی مشروطة بشروط خاصة و مقرونة بالتحدی[7]. و من جملة شروط المعجزة التی ذکرت فی تعریفها هی مطابقتها للدعوی یعنی ان مدعی النبوة حین یدعی انّ معجزته اشفاء الاعمی مثلاً یجب ان یشفی الاعمی لکی یکون ذلک دلیلاً علی صدقه.[8]

اذن فالمعجزة هی خرق العادة، و علی الرغم من انّ خرق العادة یشمل السحر و الکهانة و استجابة الدعاء و امثال ذلک، الا ان السحر و الکهانة لا یمکنهما المقاومة و الصمود أمام المعجزة، حیث أنها تبطل اسبابهما و تتغلب علیهما. و انما تکون المعجزة معجزة اذا لم یمکن الغلبة علی اسبابها الطبیعیة غیر العادیة فانها دائماً قاهرة و غالبة[9]. و السحر لیس له منشأ الهی و لا منشأ طبیعی و (مابازاء) واقعی و نفس الأمری، فهو یعتمد غالباً علی خداع البصر بالحرکات الخاطفة السابقة لسرعة الابصار، و الایهام و التخییل و التلقین، و ان کان له فی بعض الموارد منشأ طبیعی تکون غایته خدمة الاهداف الشریرة و غالباً ما یکون مقترناً بالجهل و الخرافات. و یعنی ذلک ان (خارق العادة) البشری یختلف فی الغایة ایضاً عن معاجز الأنبیاء، فالانبیاء یأتون بالمعاجز من أجل هدایة و ارشاد الناس لا من أجل اللهو و ...

و من ناحیة اخری، فلیس للمعجزة قید و شرط خاص، بمعنی انها لا تحتاج فی ایجادها الی تعلم وتمرین، بخلاف ما یفعله المرتاضون حیث یلزمهم التعلم و التمرین، هذا من جانب، و من جانب آخر: هم لیسوا قادرین على کل عمل. و یعود سبب هذا الی انّ معاجز الانبیاء تستند الی القدرة الالهیة المطلقة، اما خوارق العادة التی تصدر من الآخرین فهی تنشأ من قدرة الانسان المحدودة و لذا تکون قابلة للمعارضة، و من ثم لا یجرأ أحد منهم علی التحدی بها[10].

و تختلف المعجزة عن استجابة الدعاء و .. بان المعجزة یقارنها التحدی و هدایة الخلق وتثبت بصدورها صحة نبوة النبی و رسالته و دعوته الی الله و لذا یکون صاحب المعجزة مختارا فی الاتیان بها بمعنی انه متی ما طلب منه المعجزة یستطیع الاتیان بها حیث یحقق الله ارادته، و ذلک بخلاف استجابة الدعاء و کرامات الاولیاء، فلیس ثم تحد و لا یتعلق بها هدایة أحد فانها یمکن أن تتخلف، و لا یوجب تخلفها اضلال الآخرین[11].

و بعبارة اخری: ان الکرامة امر خارق للعادة یتحقق علی أثر القوة الروحیة و القداسة النفسیة للانسان الکامل او نصف الکامل، و لا یهدف الی اثبات هدف الهی خاص.

و الواقع ان المعجزة هی لسان الله الذی یؤید الشخص، و اما الکرامة فلیس لها هذا اللسان.[12]

و علی ای حال فان المعجزة المصاحبة للادعاء مختصة بالنبی و اذا صدرت معجزة من شخص فاما ان یدعی النبوّة أو لا، فان ادّعاها یحصل لنا العلم – عن طریق معجزته – بصدق ادعائه لانّ اظهار المعجزة علی ید الکاذب قبیح عقلاً، و ان لم یدع النبوّة فلا یحکم بنبوّته، لانّ المعجزة لیس لها ابتداءً دلالة علی النبوة و ان ما تثبته هو صدق الادعاء، فاذا کان الادعاء متضمناً لدعوی النبوة فحینئذٍ تدل المعجزة علی صدق المدعی فی دعواه و لازم صدقه ثبوت نبوته، و بالطبع فان النبی قبل نبوته یمکنه الاتیان بالمعجزة الا انّ هذا یکون من باب (الارهاص) یعنی تهیة الناس لتلقی الدعوة[13].

نعم ان المعجزة تحصل فقط بعد بدء دعوة الانبیاء و تکون مقرونة بالتحدی، اما لو صدر عمل خارق للعادة من النبی قبل ذلک فیعتبر کرامة، علی ان العرف یری انّ کل کرامات الانبیاء و الائمة الاطهار (ع) معاجز.[14]

اما اثبات المعجزة فهو یتوقف علی بیان مسألتین:

اولاً: اقسام معجزات النبی(ص).

ثانیاً: وجوه اعجاز القرآن.

اقسام المعجزات:

المعجزة علی قسمین فعلیة و قولیة.

و المعجزة الفعلیة عبارة عن التصرف فی الکائنات علی اساس الولایة التکوینیة[15] باذن الله مثل شق القمر [16] و شق الشجر [17] من قبل نبی الاسلام (ص)، و شق الارض [18] و شق البحر[19] من قبل موسی (ع)  فی قصة قارون و فرعون، و شق الجبل [20] من قبل النبی صالح (ع) وابراء الاکمه و الابرص واحیاء الموتی[21] من قبل عیسی (ع) و قلع باب قلعة خیبر بالاعجاز العلوی[22].

و المعجزة القولیة هی عبارة عن کلام الله و بیانه و کلام النبی (ص) والائمة (ع) المشتمل علی المعارف العمیقة الحقة و الموجب لحیرة العقول و انبهارها.

و الفرق بین المعجزة الفعلیة و القولیة هو انّ المعجزة الفعلیة محدودة بزمان و مکان خاص و تکون للعوام لانهم یتعاملون مع المحسوسات فی الغالب و هذا لایعنی ان الخواص لایستفیدون منها بل قد یکونون علی راس المستفیدین مثل السحرة فی قصة موسی، و اما المعجزة القولیة فهی لا تختص بزمان خاص بل هی باقیة علی مدی کل العصور و الازمنة و تکون للخواص.

و من معجزات النبی (ص) الفعلیة: تعیین قبلة المدینة و هی باقیة الی الآن، فالنبی (ص) و من دون ان یستخدم الآلات النجومیة و القواعد الفلکیة و... وقف باتجاه الکعبة و قال: (محرابی علی المیزاب)[23].

و یحتاج اثبات الاعجاز الفعلی الی دراسة الروایات التی نقلت الاعجاز، فان کانت مقبولة سنداً او وجود القرائن الحافة و المصححة، یثبت ذلک الاعجاز، و الا فلا یوجد طریق لا ثباته، مع انه لا یمکن نفی احتمال ثبوته ،نعم ما نقله القرآن من المعاجز الفعلیة للانبیاء فنحن نقبله بلا شک و لا تردید و کذلک المعاجز الفعلیة القائمة الی الآن.

اعجاز القرآن:

یقع القرآن الکریم بجمیع وجوه اعجازه علی رأس المعاجز القولیة ، حیث لا یمکن لاحد التشکیک فی صدوره و عدم تحریفه، فیبقی ان نعرف الدیل علی کون القرآن معجزة؟

و للاجابة عن هذا السؤال ینبغی بیان وجوه الاعجاز، یعنی دراسة القرآن من اکثر من ناحیة مختلفة لیثبت انه کلام الله.

وجوه اعجاز القرآن[24]. لقد تحدی القرآن بجهات عدیدة نشیر فیما یلی الی بعضها:

1. التحدی بالفصاحة و البلاغة[25].

2. التحدی بعدم وقوع الاختلاف فیما یطرحه من معارف[26]، و لهذا یقول أمیر المؤمنین (ع): "ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض".

3. التحدی بالاخبارات الغیبیة[27].

4. التحدی بمن نزل القرآن علیه[28].

5. التحدی بالعلم[29] و ...

انّ القرآن یثبت اعجازه و حقانیته عن هذا الطریق و هو: انّ شخصاً امیاً لم یتعلم و کان قد نشأ فی بیئة بعیدة عن الاخلاق و المعارف و الحضارة البشریة، لا یمکن ان یقدم للبشریة من قبله معارف و اخلاقاً و قوانین دینیة فی العبادات و المعاملات و السیاسات الاجتماعیة و ...

و بعبارة مختصرة: یاتی بکل ما تحتاجه البشریة ویعرضه امامها بحیث یبهر اصحاب العقول و العلوم و یعجزون عن ادراک ذلک. فالقرآن لم یتعرض لبیان الکلیات و مهمات المسائل فحسب، بل تعرض کذلک لبیان ابسط المسائل و لم یغفل عنها، و العجیب هو انه بنی کل معارفه علی اساس الفطرة و أصل التوحید، بحیث انّ تفاصیل احکامه ترجع بعد التحلیل الی التوحید، و اصل التوحید نفسه یرجع بعد تفکیکه الی تلک التفاصیل.

انّّ القرآن معجزة فی الفاظه و معجزة فی معانیه التی تتضمنها الالفاظ، یعنی انه تحدث بشکل حسن و قال کلاماً حسناً أیضاً[30]. و لم یظهر الی الآن من یقف أمام تحدی القرآن فی الجهات المختلفة و یأتی بسورة علی الأقل کمثل سورة الکوثر.

و ما ینبغی الاشارة الیه فی الختام هو ان القرآن بکلماته بشکل مطلق[31] و قال: ان استطاع أحد فلیأت بنظیرها، و لم یقل: ان استطعتم فأتوا بکتاب فصیح او بلیغ مثل القرآن، و کتاب مشتمل علی مثل هذه المعارف، و هذا یعنی ان القرآن هو الافضل من الجمیع فی جمیع الجهات التی یمکن ان تقع مورداً للتفضیل. و ان هذا التحدی و التعجیز هو لکل فرد من افراد البشر و فی کل الاعصار. و اذا لم یکن لأحد قدرة علی ادراک وجوه اعجاز القرآن فلکی یثبت له اعجازه ینبغی له الرجوع الی اصحاب الفهم القوی من الذین اجتهدوا طویلاً من أجل معارف القرآن و توصلوا الی انّ فی القرآن بحوراً من المعارف لم ینالوا قطرة منها.