علمائے اسلام نے معجزه کی تعریف اس طرح کی هے :[1]

معجزه وه خارق العادت امر هے جو چیلنج کے ساﭡﮭ ساﭡﮭ دعوے کے مطابق هوتا هے ؛ خارق العادۃ وه واقعات هیں جو فطرت و عادت اور وضع شده طبیعی قانون کے بر خلاف واقع هوتے هیں ۔

معجزه کے خارق العادت هونے کے یه معنی هیں که معجزه قانون علیت سے الگ اور مستثنیٰ هے۔ معجزه ، اسباب کی نفی کرنا نهیں هے اس لیئے که قانون علیت کو عقل اور قرآن دونوں نے قبول کیا هے،علیت کا قانون[2]

اور خارق العادت دونوں کو قرآن نے قبول کیا هے ، لیکن قرآن بعض معارف بھی لوگوں کو سکھاتا هےجیسے تمام اسباب کی باگ ڈورخدا کے هاﭡﮭ میں هے ، مادی اسباب اثر انداز هونے میں مستقل نهیں هیں بلکه اصل سبب خدا هے ۔[3]

معجزه کے سلسله میں موثر اسباب میں سے انبیاء (علیهم السلام) کے پاک و پاکیزه نفس هیں [4] ۔ اور وه سرچشمه هے جو انبیاء (علیهم السلام) ، اولیاء اور مومنین کے نفسوں اور ارادوں میں موجود هے جو هر طرح کے ظاهری اسباب سے مافوق اور ان پر غالب هے [5] ۔

نتیجه یه که معجزه و دیگر تمام خارق العاده امور دوسرے عادی امور کی طرح فطری اور طبیعی اسباب کے محتاج هیں اس کے علاوه یه دونوں باطنی اور معنوی اسباب سے بھی سرافراز هیں یه باطنی اسباب ان اسباب سے جنھیں هم اسباب کے عنوان سے پهچانتے هیں فرق رکھتے هیں لیکن مادی و ظاهری اسباب ، انھیں معنوی اسباب پر استوار هیں اور معنوی اسباب خداوند عالم کے حکم و اراده پر قائم هیں ۔ البته کبھی کبھی ظاهری اسباب واقعی اسباب سے هم آهنگ نهیں هوتے اور نتیجه میں یه ظاهری سبب اپنی سببیت کھو دیتا هے اور وه عادی کام وجود میں نهیں آتا اس لیئے که خداوند عالم کا حکم و اراده نهیں تھا ۔ اس کے بر خلاف خارق العاده امور عادی اور طبیعی اسباب پر منحصر نهیں هوتے بلکه غیر عادی طبیعی اسباب پر استوار هوتے هیں یعنی وه اسباب جنھیں عوام الناس درک نهیں کر سکتے البته وه غیر عادی طبیعی اسباب بھی حقیقی اور معنوی اسباب کے ساﭡﮭ ساﭡﮭ خداوند عالم کے امرو اراده کے همراه هوتے هیں ۔

معجزه کی دوسری شرط تحدی (چیلنج) کے همراه هونا هے ، یعنی جس نبی (علیهم السلام) کے ذریعه معجزه واقع هوتا هے وه لوگوں سے خاص کر منکرین اور یقین نه کرنے والوں سے یه کهتا هے که اگر یه همارا معجزه تمھیں ایک عادی و معمولی امر نظر آرهاهے اور اسے هماری دعوت کی سچائی کا ثبوت نهیں سمجھتے تو اس جیسا تم بھی کوئی معجزه لے کر آؤ[6] ۔ دوسرے لفظوں میں معجزه (( الله کی دلیل اور نشانی )) جو ایک الهی ماموریت کو ثابت کرنے کے لیئے انجام پاتا هے اسی وجه سے مخصوص شرائط اور تحدی (چیلنج) کے ساﭡﮭ هوتا هے [7] ۔

معجزه کی تعریف میں بیان هونے والی ایک اور شرط یه هے که معجزه دعوے کے مطابق هونا چاهیئے یعنی اگر کوئی نوبت کا دعوا کرے اور مثلاً اندھے کو شفا دینا اپنا معجزه قرار دے تو ایسے میں اندھے کو شفا ملنی چاهیئے تا که یه اس کے سچے هونے کی دلیل بن جائے [8] ۔

تو معلوم هواکه معجزه ، خارق العاده هے اور خارق العاده امر هر چند دعا کے مستجاب هونے ، سحر ، جادو، کهانت ، ریاضت و غیره کو شامل هے لیکن اس میں  جادو اور ریاضت میں معجزه کے مقابله کی تاب نهیں هے اور اس کے اسباب شکست کھاجاتے هیں ۔ اور معجزه اس لحاظ سے معجزه هے که اس کے طبیعی اور غیر معمولی اسباب کبھی بھی شکست کھاتے اور همیشه غالب آتے هیں [9]  ۔ سحر وجادو کا منبع و سرچشمه نه طبیعی هوتا هے اور نه هی الٰهی هوتا هے اور اکثرو بیشتر نظر بندی جیسے آنکھوں کی تیزی پر سبقت ، خیالات ، ابهامات وغیره پر مبنی هوتا هے اور اگر کهیں طبیعی منشأ هوتا بھی هے تو برے مقصد کی خطر هوتا هے جو خرافات اور جهالت پر قائم رهتا هے ۔

یعنی انسانیت کا خرق العاده کام هدف اور مقصد کے لحظ سے بھی انبیاء کے معجزوں سے فرق کرتا هے جبکه انبیاء لوگوں کی هدایت اور رهنمائی کے لیئے معجزه دکھاتے هیں نه که تماشا و سرگرمی کی خاطر ۔

دوسرے یه که معجزه میں کوئی خاص شرط یا قید و بند نهیں هے یعنی معجزه انجام دینے کے لیئے سیکھنے یا مشق کی ضرورت نهیں هے ۔ بالکل اس کام کے بر خلاف جسے جوگی ، سادھو لوگ انجام دیتے هیں اور اس کی وجه یه هے که انبیاء کا معجزه لامحدود و لافانی الٰهی طاقت پر استوار هوتا هے ، لیکن دوسروں کے خارق العاده امور انسان کی محدود طاقت سے انجام پذیر هوتے هیں ۔ اسی لیئے انسان کے خارق العاده امور کا مقابله کیا جاسکتا هے اور کوئی اس کے ساﭡﮭ چیلنج کی جرأت نهیں کرتا [10] ۔

معجزه اور دعاکے مستجاب هونے میں یه فرق هے که معجزه میں تحدی (چیلنج) اور لوگوں کی هدایت کارفرما هوتی هے اور اس کے ذریعه نبی کی نبوت و رسالت ثابت هوتی هے ۔ اسی لیئے صاحب معجزه کو اختیار هوتا هے که جب بھی لوگ اس سے معجزه طلب کریں وه معجزه دکھائے اور خداوند عالم اس کے اراده کو عملی جامه پهناتا هے لیکن اولیائے کرام کے کرامات اور دعا کا مستجاب هونا اس کے برخلاف هے اس میں تحدی(چیلنج) اور کسی کی هدایت سے سروکار نهیں هوتا اس کے برعکس هونے کا امکان هے اور ان کا برعکس هونا لوگوں کی گمراهی کا سبب بھی نهیں بنتا [11]۔

دوسرے لفظوں میں کرامت ایک ایسا خارق العاده امر هے جو صرف ایک کامل یا نیمه کامل انسان کی روح اور نفس کے پاک هونے کے سبب اثر پذیر هوتا هے ؛ یه کسی خاص الهی مقصد کو ثابت کرنے کے لیئے نهیں هوتا ۔ حقیقت میں معجزه خداکی وه زبان هے جو کسی شخص (نبی (علیهم السلام) ) کی تأثیر کرتی هے لیکن کرامت اس طرح کی چیز نهیں هے [12] ۔

بهر حال معجزه دعوے کے همراه نبی سے مخصوص هے اور اگر کسی شخص سے معجزه سرزد هوتو یا وه نبوت کا دعوے دار هوگا یا نهیں هوگا ، اگر هے تو معجزه کے ذریعه اس کے دعوے کی سچائی کا علم هوجائے گا اس لیئے که جھوٹے کے ذریعه معجزه کا ظاهر هونا قباحت رکھتا هے اور اگر نبوت کا دعویدار نهیں هے تو اس پر نبی هونے کا حکم نهیں لگایا جائے گا ۔ اس لیئے که خود معجزه نبوت پر دلالت نهیں کرتا ،بلکے دعوے که سچائی کو ثابت کرتا هے اور اگر اس کا دعوا دعوائے نبوت کا حامل هو تو معجزه اس بات پر دلالت کرتا هے که دعوا کرنے والا اپنے دعوے میں سچّا هے جس کا لازمه اس کی نبوت کا ثابت هونا هے ۔

البته نبی نبوت سے پهلے بھی معجزه دکھا سکتا هے لیکن یه ((ارهاص)) یعنی لوگوں کو دعوت قبول کرنے کے لیئے آماده کرنے کی خاطر هوتا هے [13] ۔

هوں نبی (علیهم السلام) کی دعوت کے آغاز کے بعد یه معجزه چیلنج کے ساﭡﮭ هوتا ورنه اگر کوئی خارق العادۃ یوں هی نبی (علیهم السلام)   سے سرزد هو تو وه کرامت شمار هوتا هے هر چند عرف میں انبیاء اور ائمه (علیهم السلام)   کی ساری کرامت کو معجزه کها جاتا هے [14]۔

لیکن معجزه کو ثابت کرنا دومطالب کی وضاحت پر موقوف هے ایک نبی (علیهم السلام) کے معجزه کی قسمیں دوسرے :قرآن کے معجزه هونے کے جهات

معجزه کے اقسام:

معجزه کی دو قسمیں هیں : فعلی اور قولی

معجزه فعلی سے مراد ، ولایت تکوینی کی بنیاد پر خدا کے اذن سے کائنات پر تصرف [15] ۔ جیسے پیغمبر اسلام (صل الله علیه و آله وسلم) کے هاتھوں چاند کا دو ٹکڑے هونا[16] ، درخت کا دو حصوں میں تقسیم هونا [17] اور قارون و فرعون کے قصه میں جناب موسیٰ (علیه اسلام) کے ذریعه زمین کا شق هونا [18] ، سمندر میں راسته بننا[19] اور جناب صالح کے ذریعه پهاڑ کا شگافته هونا [20] اور جناب عیسیٰ (علیه اسلام) کے ذریعه مردوں کا زنده هونا اور کوڑھیوں کا شفا پانا [21]   نیز اعجاز علوی کے ذریعه خیبر کا در اکھڑنا [22] ۔

قولی معجزه سے مراد الله ، رسول خدا (صل الله علیه وآله وسلم) اور ائمه (علیهم السلام) کے حقانیت اور معارف سے بھرے وه اقوال هیں جو دنیا والوں کی عقلوں کے حیرت کا سبب هیں ۔ فعلی اور قولی معجزه کا فرق یه هے که فعلی معجزه خاص زمان و مکان سے محدود بھی هوتا هے اور عوام کے لیئے بھی هوتا هے اس لیئے که عوام محسوسات سے سروکار رکھتے هیں[23] ۔ لیکن قولی معجزه کسی خاص زمانه سے مخصوص نهیں هوتا ، هر زمانه میں باقی رهتا هے جو خاص لوگوں سے مخصوص بھی هوتا هے ۔

البته رسول خدا (صل الله علیه وآله وسلم) کے فعلی معجزوں میں سے مدینه کے قبله کا تعمیر هے جو اب تک اپنی جگه باقی هے اور پیغمبر (صل الله علیه وآله وسلم) کسی نجومی آلات یا علم هیئت کے قاعدے کی مدد کے بغیر کعبه کی طرف رخ کرکے کھڑے هوگئے اور فرمایا : (( محرابی علی المیزاب)) میری محراب خانه کعبه کے میزاب کی جانب هے [24] ۔

فعلی معجزه ثابت کرنے کے لیئے اس روایات کی تحقیق کی ضرورت هے جو معجزه کو بیان کرتی هیں اگر وه روایتیں سند کے اعتبار سے قبول هیں یا ان کے صحت کے قرینے موجود هیں تو هم ان معجزوں کو قبول کریں گے ورنه اس کے ثابت کرنے کا کوئی اور راسته نهیں هے ۔ هر چند اس کے امکان سے انکار بھی نهیں کرسکتے ، هاں، وه فعلی معجزے جنھیں قرآن کریم نے انبیاء کے سلسله میں نقل کیا هے انھیں هم بغیر کسی شک و شبهه سے قبول کرتے هیں اور اسی طرح اب تک باقی رهنے والے فعلی معجزے بھی قابل قبول هیں ۔

قرآن کا معجزه هونا :

قولی معجزه کا سرچشمه قرآن مجید هے جس کے صادر هونے اور عدم تحریف سے کوئی انکار نهیں کرسکتا ، جو چیز باقی ره جاتی هے وه یه که قرآن کے معجزه هونے کی دلیل کیا هے؟

اس سوال کے جواب کے لیئے اعجاز قرآن کی جهات کا واضح هونا ضروری هے یعنی قرآن مجید کی مختلف جهتوں سے تحقیق کی جائے تا که یه ثابت کیا جا سکے که قرآن مجید الله کا کلام هے ۔

وجوه اعجاز قرآن مجید: [25]

قرآم مجید نے مختلف لحاظ( جهت) سے چیلنج کیا هے جس میں سے بعض کی طرف ذیل میں اشاره کیا جا رها هے :

1- فصاحت و بلاغت کے لحاظ سے تحدی( چیلنج) [26]

2- قرآن میں بیا ن شده معارف میں اختلاف نه هونے کے اعتبار سے چیلنج [27]

جیسا که امیر المؤمنین (علیه السلام ) فرماتے هیں(( قرآن کا بعض حصه دوسرے حصه کی تفسیرکرتا هے اور ایک ٹکڑا دوسرے ڈکڑے پر گواه هے ))

3- غیب کی خبروں کے بارے میں چیلنج[28]

4- جس پر قرآن نازل هوا هے اس کے بارے میں چیلنج [29]

5- علم و معرفت و غیره کے اعتبار سے چیلنج [30]

قرآن مجید اپنی حقانیت اور اعجاز کو اس طرح ثابت کرتا هے که جو شخص امیّ هے ، کهیں پڑھا نهیں هے اور ایسے ماحول میں که جهاں اخلاق ، معارف اور دینی قرانین (چاهے عبادی هوٰ یا معاملاتی ، سیاسی یا اجتماعی ، مختصر یه که هر وه چیز جس کی انسانیت نیازمند تھی) کو لوگوں کے لیئے پیش نهیں کرسکتا وه بھی اس طرح که صاحبان علم و فکر کو تعجب میں ڈال دے اور وه ان کا جواب دینے سے عاجز هوجایئں ۔ قرآں مجید نے صرف عمومی اور اهم مسائل کو بیان نهیں کیا هے بلکه چھوٹے سے چھوٹے جزئی مسائل کو بھی نهیں چھوڑا هے اور تعجب تو یه هے که سارے معارف انسانی فطرت اور اصل توحیدکی بنیاد پر بیان کیئے هیں اس طرح کی اس کے احکام کی تفصیل ،تجزیه و تحلیل کے بعد توحید کی طرف پلٹتی هے اور اصل توحید بھی تجزیه و تحلیل کے بعد انھیں تفصیلوں کی جانب پلٹتی هے ۔ قرآن مجید کے الفاظ اور ان میں پوشیده معانی دونوں هی معجزه هیں یعنی اچھے الفاظ میں بات کهی گئی هے اور اچھی بات بھی کهی گئی هے [31] ۔ اور اب تک کسی بھی انسان میں یه جرأت نه هوئی که قرآن مجید کے چیلنج کے مقابل کسی بھی اعتبار سے کھڑا هو اور کم از کم ایک چھوٹے سے سوره ((کوثر)) کا جواب لے آئے ۔

آخر میں جس نکته کی طرف توجه دلانا ضروری هے وه یه که قرآن مجید نے اپنے ایک ایک کلمه کا چیلنج کیا هے[32] اور ارشاد هوتا هے که اگر کوئی اس کے مانندلا سکتا هے تو لائیے ؛ یه نهیں فرماتا که : اگر قرآن جیسی فصیح و بلیغ کتاب یا ایسی کتاب جس میں ایسے معارف هوں لا سکتا هو تو لائیے ؛ اس سے یه ﺴﻤﺠﻬ میں آتا هے که قرآن مجید هر ممکن جهت سے بالا و برتر هے یه تحدی (چیلنج) هر زمانه کے هر فرد کے لیئے هے اور اگر کسی میں اعجاز قرآن کے جهات کو سمجھنے کی سکت نهیں هے تو اسے چاهیئے که وه ان صاحبان علم و فهم کی طرف رجوع کریں جنھوں نے قرآنی معارف کو سمجھنے کے لیئے پوری کوشش کی پھراس نتیجه پر پهنچے، که قرآن معارف کا وه دریا هے جس کا ایک صرف قطره انھیں حاصل هواهے ۔ حح