گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:منطق و فلسفه)
-
نفس الامر چیست؟
21736 1391/09/28 کلیاتظرفى که عقل ان را ، براى مطلق ثبوت و تحقق اعتبار مى کند ، ان ظرف را نفس الامر مى نامیم. و وسعت این ظرف به حدى است که قضایاى صادق ذهنى ( مانند انسان نوع است ) ، و قضایاى صادق خارجى ( مانند انسان موجود
-
مجردات به چه چیزهایی اطلاق می‌شود؟ آیا انسان هم از مجردات محسوب می‌شود؟
35704 1391/09/18 تجرد یا مادیت صور نوعیکلمه مجرد اصطلاحی است که بیشتر از سوی فیلسوفان به کار می رود. فیلسوفان در توضیح واژه مجرد می گویند: مجرد به معنای مقابل مادى به کار مى رود و منظور این است که موجودى داراى ویژگیهاى امور مادى نباشد و در
-
ملاک معلولیت تصورات ذهنی من چیست؟
5373 1391/09/14 وجود ذهنیدر این که صورت های ذهنی حاکی از خارج ، معلول هستند ، جای شک نیست ؛ زیرا در وضعیت خاص به وجود می ایند ؛ مثلا موقعی که شخص به واسطه یکی از حواس و نیروهای ادراکی خود با امور خارجی مواجه می شود ، این صورت
-
اصل ماهیت چیست؟ و چگونه می‌توان تصور کرد که ماهیت هم موجود باشد و هم معدوم؟!
6658 1391/09/14 ماهیتدر مورد این که اصالت ماهیت به چه معنا است و ایا ماهیت اصالت دارد یا نه ؟ پاسخ های 23198 و 7346 را مطالعه کنید. اما در مورد این جمله که ماهیت می تواند هم موجود باشد و هم معدوم ، منظور این نیست که در ا
-
علم حضوری چیست؟
29005 1391/09/09 معرفت شناسیدر اصطلاح فلسفی علم بر دو قسم است: 1. علم حضوری ، 2. علم حصولی. علم حضوری یعنی علمی که عین واقعیت معلوم پیش عالم ( نفس یا ادراک کننده دیگری ) حاضر است و عالم شخصیت معلوم را می یابد ؛ مانند علم نفس ب
-
ملاک کثرت در موجودات، اعم از مجرد و مادی چیست؟
16140 1391/08/20 کثرت موجوداتکثرت در عالم عقول و مجردات به معنای تعدد مراتب است ؛ یعنی وجود انها دارای شدت و ضعف و کمال و نقص است ، و شمارش پذیر بودن انها ارتباطی به مکان داشتن یا نداشتن انها ندارد. البته در عالم طبیعت از ان جا ک
-
آیا خداوند روح انسان را از قسمت پا به سمت حلقوم قبض میکند؟
18277 1391/08/14 درایه الحدیث1. این که روح از پایین یعنی از قسمت پا به سمت بالا از بدن انسان خارج می شود ، در قران کریم نیز به ان اشاره شده است ؛ مانند: فلو لا اذا بلغت الحلقوم [ 1 ] یعنى جان هنگامی که به حلقوم و گلو رسید و نزدیک
-
آیا ممکن است که از نیستی، چیزی بوجود بیاید؟
22319 1391/08/07 علیت و معلولیتبر اساس مبانی فلسفی و عرفانی ، خلق از عدم به این معنا است که عالم ، بلکه تمام اسما و صفات خداوند در رتبه ی ذات خدا مستهلک در ذات الهی هستند و در ان جا هیچ اسم ، رسم ، تمایزی و صفتی وجو ندارد. مرتبه ی
-
چگونه می‌توان در عین باور به ازلیت ماده، به وجود خداوند نیز اعتقاد داشت؟
14026 1391/08/07 علیت و معلولیتمسئله ی ازلیت ماده در صورتی اعتقاد به وجود خدا را متزلزل می کند که راه اثبات وجود خدا را منحصر در بر هان حدوث زمانی بدانیم ؛ [ 1 ] یعنی اگر وجود خدا را از این راه که موجودات در زمانی موجود نبودند ، و
-
چرا تعدد قدما باطل است؟
13145 1391/07/27 علیت و معلولیتقدیم ذاتی و قدیم بالحق ، صفتی از صفات اختصاصی ذات واجب تعالی است ؛ از این رو ادله ای که برای نفی تکثر و تعدد از واجب الوجود ذکر می شود ، برای نفی تعدد نسبت به قدیم نیز ثابت است. به عبارت دیگر ، تصور ق
-
ارتباط میان مُثُل افلاطونی با وجود ذهنی و اتّحاد عاقل و معقول چیست؟
14207 1391/07/19 تجرد ادراکاتانچه در توضیح این مطلب براساس سخنان استادحسن زاده می‌توان گفت این است که نظریه‌ی وجود ذهنی بر این اساس استوار است که انسان صورت حقیقی اشیا را درک میکند نه اشباح انها را ؛ همچنین در بحث اتحاد عاقل و م
-
تفاوت خطابه با جدل چیست؟
17263 1391/07/15 صناعات خمسمنطق صوری و بخشی که از خود مواد و محتوای معلومات بحث می کند منطق مادی یا صناعات خمس نامیده می شود. در منطق مادی یا صناعات خمس ، استدلال و حجت ، را به لحاظ مواد و محتوای مقدمات که ایا یقینی اند یا مشهو
-
ماده از نظر روایات به چه معنا است؟
12766 1391/07/15 درایه الحدیثدر پاسخ این سؤال چند نکته را باید یاداور شد: 1. در فلسفه بین ماده و جسم تفاوت وجود دارد. 2. کلمه ماده در فلسفه به دو معنا بکار می رود: یکی به معناى حامل استعداد شی ؛ دوم به معناى حامل فعلیت شی. مث
-
تعریف مقبولات چیست؟ و در کجای صناعت منطقی بکار می‌رود؟
13589 1391/07/09 صناعات خمسمقبولات به قضایایی گفته می شود که فرد به جهت اعتماد به دیگری ان را می پذیرد. مقبولات در بحث صناعات خمس در صناعت جدل کاربرد دارد.
-
متواترات چیست؟ و در کجای صناعت منطقی بکار می‌رود؟
13625 1391/07/09 صناعات خمسمتواترات قضایایی هستند که به دلیل کثرت قائلین ، انسان اعتقاد به عدم کذب کلام پیدا می کند. متواترات مربوط به صناعات خمس است که در صناعت برهان بکار می رود.
-
آیا امکان دارد چند مثال بزنید که خداوند در آفرینش نقش صد در صد داشته و طبیعت به خودی خود به وجود نیامده است؟
8703 1391/06/25 علیت و معلولیتاین موضوع یک بحث فلسفی است ، نه مسئله ی علمی محض. توضیح این که علم در پی دریافت رابطه ی بین اشیا و درک رابطه ی بین اجزای درونی یک شی است. علم به دنبال درک چگونگی پیدایش اشیا است ، و کاری به علت پیدایش
-
چرا باید علم منطق را بیاموزیم؟
23518 1391/06/20 منطق ارسطو و دیالکتیکباید دانست ؛ انسان ذاتا موجودی متفکر است. عنصر اندیشه چنان با سرشت ادمی عجین است که کمتر می تواند از ان دوری نماید. کنجکاوی در اغاز و انجام هستی ، سعادت و راه های دست یابی به ان ، از جمله خردورزی هایی
-
آیا وجود، معقول ثانیه فلسفی است؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، این سؤال مطرح می‌شود که معقولات ثانیه فلسفی در خارج وجود ندارند و فقط منشأ انتزاع دارد، در صورتی که ما معتقد به اصالت وجود هستیم، چگونه می‌شود این تناقض را رفع کرد!؟
12264 1391/06/15 معقول ثانیبین این دو مطلب تناقض وجود ندارد ؛ زیرا ان جا که گفته می شود وجود از معقولات ثانی فلسفی است ، منظور مفهوم وجود است ، اما ان جا که می گویند وجود اصیل است ، منظور حقیقت وجود است. حقیقت وجود نه مفهوم اول
-
نظر امام خمینی (ره) در مورد فلسفه خواجه نصیر طوسی چیست؟
12660 1391/06/13 آراء شناسیاصولا نمی توان نظر فلاسفه تابع ملا صدرا را در مورد فیلسوفان غیر صدرایی به صورت عام بیان کرد ؛ چرا که مسلک ملا صدرا از نظر شیوه بحث و چینش مطالب ، با فلسفه های پیش از او کاملا متفاوت است. خواجه نصیر ال
-
واژه‌های تعقّل، تفکّر و تدبّر را تعریف کنید و وجه تمایز آنها چیست؟ و آیا این هر سه از عملکرد روح است و یا استقلال دارند؟
79473 1391/06/08 انسان شناسیالف. مفهوم شناسی 1. به گفته راغب اصفهانی ؛ فکر ، نیرویی است که علم را به سوی معلوم می برد. و تفکر کوشش و جولان نیروی فکر به اقتضاى عقل و خرد است. این نیرو ویژه ی انسان است و در حیوان نیست. تفکر یا ا
-
کدام صفت از صفات انسان است که دیگر صفات نیک تنها در سایه او معنا خواهند یافت؟
11897 1391/05/28 انسان شناسیباورهایی ، مانند توحید و ولایت از اموری هستند که هر صفت نیک انسان در پرتو اینها معنا پیدا می کند ، و هر صفت و ویژگی خوب انسان بدون انها رنگ و بوی خدایی نخواهد داشت ؛ صفات نیکی هم وجود دارند که به حسب
-
اصطلاحات وجوب، امکان و امتناع را با ذکر اقسامشان تعریف کنید و رابطۀ میان ممکن الوجود بالذات و ممکن العدم بالذات با ممکن بالذات چیست؟
51772 1391/04/29 هستی شناسیفلاسفه که بحثشان دربارۀ وجود است ، می گویند هر معنا و مفهوم را که در نظر بگیریم و موضوع قرار دهیم و وجود را به عنوان محمول به ان نسبت دهیم از یکی از سه قسم خارج نیست: یا رابطۀ وجود با ان مفهوم و معنا
-
چرا محدودیت ملازم و همراه با معلولیت است و محدودیت مساوی با مقهوریت و معلولیت است.
7427 1391/04/27 علیت و معلولیتمحدودیت به معنای پایان داشتن است ؛ بنابر این ، موجودی که محدود است هستی او پایان دارد ، پایان داشتن یعنی تا تا زمان معینی وجود دارد و بعد از ان وجود نخواهد داشت ؛ لذا وجود او هستی محض نیست ، بلکه مخلو
-
آیا قانون علیت بدیهی است یا نیاز به برهان دارد؟ و آیا اینکه «هر معلولی علت دارد دور(مصادره به مطلوب) و همان‌گویی است»، درست است؟
23778 1391/04/24 علیت و معلولیتقانون علیت از بدیهیات اولیه است ، به گونه ای که اگر قانون علیت انکار یا متزلزل شود ، دانش بشری به طور کلی بی معنا خواهد شد. معنا و مفهوم علیت این است که اگر چیزی ، هستی عین ذات او نباشد ، در تحقق خود
-
معنای تعریف در منطق و اصول چیست؟
33042 1391/04/24 کلیاتعلمی که متکفل بیان معنای « تعریف » و حد و مرز « تعاریف » و صحیح و نا صحیح بودن انها شده است « علم منطق » است. از نظر علم منطق تعریف چیزی است که ما را به تصوری صحیح از یک مفهوم می رساند. تعریف دارای اق
-
آیا روش فلسفی برد و کارایی اش بیشتر از روش دینی است؟
9876 1391/04/21 معرفت شناسیدین مجموعه عقاید ، اخلاق ، قوانین و مقرراتی است که برای اداره فرد و جامعه انسانی و پرورش انسان ها از طریق وحی و عقل در اختیار انان قرار گرفته است. بنابر این ، دین مقابل عقل نیست ، بلکه دین حقیقت جامع
-
طبق نظر بعضی از فلاسفه، بدیهیات عقلی مربوط به ساختار ذهنی ما در این دنیا است، و اگر ما در سیاره ای دیگر بودیم، شاید این نظام عقلی را نداشتیم. جواب فلاسفه مسلمان به این شبهه چیست؟
11826 1391/04/21 Islamic Philosophyاین ادعا که علوم و ادراکات به طور عام و بدیهیات به طور خصوص ، مربوط به ساختار ذهنی ما است ، یا محصول این دنیا و شرایط محیط است ، نظریه جدیدی نیست ؛ بلکه برخی از متفکران که قرن‌ها قبل از میلاد مسیح در
-
با توجه به اینکه در برهان امکان و وجوب، اساس استدلال فقط بر پایه وجود و عدم است، چگونه علم خدا به ممکنات اثبات پذیر است؟
11886 1391/03/30 Islamic Philosophyهر چند شناخت کنه و حقیقت ذات خداوند تبارک و تعالی برای انسان غیر ممکن است ، ولی از راه های بسیار زیادی می توان یقین به وجود خداوند تبارک و تعالی پیدا نمود. راه های شناخت خدا در یک دسته بندی کلی به راه
-
چرا با پیشرفت وسیع علم دانشمندان هنوز قادر به شناخت کامل خداوند نشده اند؟
22190 1391/02/13 پروردگار. نامها و ویژگی هاراه های شناخت خدا عبارتند از : راه دل یا فطرت ، راه حس و علم و راه عقل و استدلال. از راه حس و مطالعات تجربی ، گرچه می توان خدا را ثبات کرد و نهایتا بعضی از اوصافش را اثبات نمود مثل ای
-
با توجه به معیار قرب الاهی در اسلام، مکتب قدرت گرایی نیچه را نقد کنید؟
21469 1391/01/31 معیار شناسی (دین و اخلاق)دیدگاه اخلاقی نیچه ، به دلیل نقش محوری و بنیادینی که به مفهوم قدرت می دهد ، به نام قدرت گرایی و ارادۀ معطوف به قدرت معروف شده است. نیچه بر این باور است که برای تشخیص فضایل و رذایل اخلاقی باید دید که
-
کثرت موجوداتی که در عرض هم اند؛ مثل موجودات مادی یا عقول عرضیه، چگونه قابل توجیه است؟
13216 1390/12/22 Islamic Philosophyدر فلسفه های مختلف مثل فلسفه مشا ، اشراق و حکمت متعالیه برای تبیین کثرت عرضی راه های متفاوتی بر اساس اصول همان فلسفه وجود دارد. سؤال شما به ظاهر ناظر به فلسفه متعالیه است ، همچنان که کثرت طولی را به ع
-
چه دلایل عقلی و نقلی بر استمرار وجود و خلق و آفرینش نسبت به ازل وجود دارد؟
19117 1390/11/29 رابطه واجب و ممکندر این مجادله قدیمی میان متکلمان و فلاسفه ، هریک دلایل خاص خود را اعم از دلایل نقلی و عقلی ارائه داده اند که در پاسخ تفصیلی به ان خواهیم پرداخت. اما در مورد این که ایا قول فلاسفه مستلزم کفر و
-
بین علت و معلول نباید فاصله زمانی باشد! پس چرا بین جهان هستی از جمله انسان ها با خدا این فاصله زمانی وجود دارد؟
15821 1390/11/18 Philosophy of Gnosisبین خدا و انسان و دیگر مخلوقات هیچ حجاب و فاصله زمانی یا مکانی وجود ندارد ، و طبق قول قران خدا از رگ گردن به انسان نزدیک تر است ، اما انسان خود در بستر فراق از خدا قرار داشته و در قید زمان و مکان گرفت
-
تعریف قیاس اقترانی و استثنائی در منطق؟
25609 1390/10/22 Islamic Philosophyنتیجه قیاس ، گاهى به صورت پراکنده در مقدمتین موجود است ؛ یعنى هر جز ( موضوع و یا محمول در حملیه ، و مقدم یا تالى در شرطیه ) در یک مقدمه قرار گرفته است ، و گاهى یک جا در مقدمتین قرار گرفته است. اگر به
-
چگونه خداوند علم به اطلاعات درست و غلط دارد؟ حال آن که اطلاعات غلط، علم محسوب نمی شوند!
13996 1390/09/07 پروردگار. نامها و ویژگی هاعلم به یک مطلب اعم از این که ان مطلب درست یا نادرست باشد ، به معنای پذیرفتن ان مطلب نیست ، و می دانیم که خداوند علم خود را از اطلاعات درست یا غلط موجود در بیرون کسب نمی کند ، بلکه علم خدا ذاتی است.
