بحث متقدم
الزيارة
6077
محدثة عن: 2008/10/04
خلاصة السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
السؤال
لماذا قام ابن سینا بتغییر ترتیب الکتب المنطقیة؟
الجواب الإجمالي

کان ابداع ابن سینا فی المنطق علی نحوین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة.   

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و الابداع الثانی ناتج عن مناقشته فی أمرین فی هیکلیة المنطق، المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة، و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات فی علم المنطق. و المناقشة الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق، الثنائیة فی التفکیر الذی هو العبور من التصورات و التصدیقات القدیمة الی التصور و التصدیق الجدید، فجعل ذلک هو أساس کتابة منطقه الجدید.

الجواب التفصيلي

من أجل فهم أفضل لعلة تغییر ابن سینا لترتیب أبواب کتب المنطق ینبغی التذکیر بعدة ملاحظات، لقد أبدع بن سینا فی المنطق فی مجالین:

1. الابداع فی المسائل المنطقیة    

2. الابداع فی هیکلة تألیف المنطق.

و ابداعه الثانی ناشئ من مناقشته فی أمرین فی هیکلة المنطق: المناقشة الاولی تتضح فی حذفه لبعض المباحث المنطقیة و کمثال علی ذلک فقد حذف قسم المقولات من علم المنطق، و مناقشته الثانیة هی التفاته الی الثنائیة الاساسیة فی متعلق المنطق. ان ابن سینا استلهم فی الواقع من ابداع الفارابی فی تقسیم العلم الی التصور و التصدیق،[1] فالتفت الی الثنائیة فی عمل الذهن فجعل ذلک اساساً لکتابة منطقه الجدید:

کما ان العلم اما ان یکون تصوراً ساذجاً او تصوراً مع تصدیق، کذلک متعلق الجهل ایضاً فهو اما یکون أمراً تصوریاً لا یعرف الاّ عن طریق التعریف، و اما ان یکون أمراً تصدیقیاً لا یعرف الا عن طریق التعلیم. ان جهود العلماء فی العلوم هی اما فی مجال الحصول علی التصور أو بهدف حصول التصدیق. و بناء علی هذا فان المناطقة یتکفّلون بامرین: الاول: معرفة مبادئ القول الشارح (التعریف) و کیفیة تألیفه، و الثانی، معرفة مبادئ الحجة (الاستدلال) و کیفیة تألیفه.[2] أی ان الثنائیة الاساسیة فی التفکیر أوجبت الثنائیة فی قواعد و مباحث المنطق، و هذه ملاحظة اکتشفها ابن سینا و کتب علی أساسها المنطق الثانی و الذی یعدّ الیوم من الامور البدیهة.

لقد حصل العلماء المسلمون علی‌ علم المنطق عن طریق انتقال آثار ارسطو و شرّاحها الیونانیین، فقد تم جمع آثار ارسطو بعد موته بالتدریج حیث جری تجمیع آثاره المنطقیة بعد قرون من وفاته و بعد تدوین سائر آثاره تقریباً فی العصر البزنطی. و فی هذا التدوین صدرت أولاًً‌ مجموعة سمیت "بـارغانون" بسبب اعتبارها أدوات بالنسبة لعلم المنطق و هی عبارة عن ست رسائل هی [قاطیغوریاس – باریر میناس (مقدمة الموصل التصدیقی، بحث القضایا)، و انولوملیقا (القیاس)، و انولوملیقا الثانی (البرهان) و طوبیقا (الجدل)، و سو فسطیقا (السفسطة)] و مجموعتان اختلف فیهما فجعلها حکماء الاسکندریة من جملة الآثار المنطقیة لارسطو و هما [ریطوریقا (الخطابة) و ابوطیقا (الشعر)]. ثم نظم فرفوریس الصوری أیضاً مقالة صغیرة اسمها (الایساغوجی) و جعلها مقدمة للقسم الاول من (الارغانون). و مباحث هذه المقالة مقتبسة من رسالتی البرهان و الجدل و قد وقعت هذه المقالة منذ زمن کتابتها مورداً للاستفاده فی فهم مفاهیم و تعالیم الارغانون من قبل المتعلمین و المحققین فی المنطق.

و بهاذا اصبح الارغانون او منطق ارسطو متألفاً من تسعة اقسام. و قد تعرف المسلمون بالتدریج علی الأقسام التسعة للمنطق الارسطی، فکان المعلمون المسیحیون یتصدون للتعلیم فی المدارس الی القرن الثالث فیعلمون أبواب الایساغوجی (المدخل) و القاطیغوریاس (المقولات) و الباریرمیناس (بحث القضایا) و انولوملیقا (القیاس) فقط، و حین سیطر المسلمون علی ادارة المدارس و امور التعلیم صار تعلیم المنطق شاملاً لجمیع الاقسام التسعة. فکان الفارابی و تلامیذه قد تعرفوا علی مجموع الاقسام التسعة لمنطق ارسطو. و بناء علی هذا فقد کان المنطق ذو الاقسام التسعة أول طریقة انتشرت بین علماء المسلمین فی تألیف المنطق.

و بالالتفات الی ابتکار الفارابی فی کشف الثنائیة فی عمل الذهن و تبع ذلک قیامه بتقسیم العلم الی التصور و التصدیق، فقد قام ابن سینا بتغییر ابواب المنطق، و کتابه (الاشارات و التنبیهات) هو نقطة البدایة فی تألیف المنطق الجدید، و هی الطریقة التی بدأ تجربتها فی کتاب (مفکرة العلائی) و تابعها فی (ارجوزة و منطق المشرقیین).

ان الملاحظة التی اکتشفها ابن سینا و وقعت مورداً للبحث و النزاع من قبل المتأخرین، تعد الیوم من الامور البدیهیة.

ان استقلال منطق التعریف و تقدیمه علی منطقه الاستدلال، هو نتیجة لمناقشة ابن سینا فی الهیکلة القدیمة لتألیف المنطق، فکانت القضایا المتعلقة بالمنطق ذی الاقسام التسعة متفرقة و تبحث فی البرهان و الجدل. حیث یتعرض البرهان للبحث عن (الحد) بحسب الحقیقة بینما یتعرض الجدل للبحث عن الحد و الرسم بحسب الشهرة و یحلّل مواضع الخلل فیه.

و من ابداعات ابن سینا الاخری الحذف و الاختصار فی الصناعات الخمسة و حصر الترکیز علی مباحث البرهان و المغالطة و نقل المباحث المتفرقة للعکوس من باقی الاقسام الی مباحث القضیة و اعتبارها من أحکام القضایا و علاقاتها کالتناقض.

و لا ینبغی اختصار ابتکار ابن سینا فی المنطق الارسطی فی القضایا الشکلیة من تغییر المواضع و حذف و اضافة المباحث، ان ابداعات ابن سینا فی علم المنطق أثمرت قراءة جدیدة فی‌ الاسس و المسائل المنطقیة. فابن سینا هو من المفکرین البارزین فی تاریخ الاسلام. ان المنطق الثنائی الذی تکامل بالتدریج یختلف عن المنطق ذی الأقسام التسعة فی الموارد التالیة:

1. ان المنطق علی أساس ثنائیة الهدف و المتعلق له قسمان رئیسان: التعریف و الاستدلال، و باقی المباحث هی اما مقدمة لهذین القسمین او من ضمائم المنطق.

2. ان بحث الدلالة فی المصادر القدیمة هو مجرد مقدمة لکتاب باریرمیناس (بحث القضایا) فی حین فی المنطق الثنائی بحث فی بدایة علم المنطق و هو بمنزلة الاساس لهذا العلم.

3. بحث النسب الاربعة بین المفاهیم الکلیة طرح فی هذا التدوین للمنطق بشکل مدون و فی فصل مستقل، فکما ان (الایساغوجی) مدخل منطق المفاهیم، کذلک النسب الاربعة ایضاً هی مدخل لمنطق التصدیقات.

4. بحث العکوس، تم جمعه من الأقسام المختلفة للمنطق و جعله بشکل مستقل علی غرار مباحث التناقض. و طرحت هذه البحوث ابتداءً بعنوان احکام للقضایا و علاقاتها ثم طرحت بعنوان القواعد الاستثنائیة (الاستدلال المباشر).

5. الاقسام الخمسة الأخیرة فی المنطق ذی التسعة أقسام لیست من المنطق الصوری و لهذا السبب فقد جعل مجموع هذه المباحث قسماً واحداً و ضمه الی المنطق. و قد اکتفی أکثر المؤلفین فی المنطق الثنائی – و تبعاً لاشارات ابن سینا – ببحث البرهان و المغالطة فقط و قد ذکر بعضهم جمیع الصناعات باختصار.

6. المنطق الثنائی یمتاز عن المنطق ذی الاقسام التسعة بسیطرة أکثر فی طرح القضایا فالقضیة الطبیعیة، القضایا الثلاثیة، القضیة سالبة المحمول تحلیل معنی القضیة و انعکاس السالبة الجزئیة الوجودیة و الاعتبار الاقترانی من الشکل الرابع، هی من ثمرات المنطق الثنائی، فهذه المباحث اهتم بها أولاً مؤلفوا المنطق الثنائی.[3]



[1] المطهری، مرتضی، التعرف علی العلوم الاسلامیة (المنطق، الفلسفة)، ص 38.

[2] هادوی الطهرانی، مهدی، گنجینه خرد "کنز العقل"، دراسة تحلیل المنطق فی مورد الحضارة الاسلامیة، ج 1، مبادئ المنطق.

[3] لاحظ: التنقیح فی المنطق، مقدمة، احد فرامز قراملکی، بنیاد حکمت.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یذبح المسلمون الاغنام أو غیرها فی مناسباتهم الدینیة؟
    6568 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/21
    خلق الله للإنسان الذی هو أشرفِ المخلوقات جمیعَ الکائنات کالحیوانات و الأنعام کی یتنعّم بمنافعها (اللحم، الرکوب، نقل الحمولات الثقیلة و ...) و مصدرنا لشرعیٌة ذبح الحیوانات فی الأعیاد و الاحتفالات الدینیة هو اوامر الشریعة الإسلامیة و توجیهاتها، و نظراً إلى قیمة الحیوانات القابلة للذبح ( البقر و الشاة و ...
  • هل یعقل الإنسان فی الجنة؟
    6032 الکلام القدیم 2010/08/17
    العقل ملازم للإنسان دائما فلا یفقد الإنسان قدرته على التفکر بعد عبوره من العالم المادی، بل بسبب زوال بعض الحجب و الموانع سیرى الحقائق بشکل أشد حدة و أدقّ. فهناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم إن لاحظناها سوف نخرج بهذه النتیجة و هی أن الناس ...
  • ما هو هدف القرآن من ایراد القصص؟
    7350 علوم القرآن 2009/03/12
    یمکن ذکر الموارد التالیة کاهداف للقرآن من ایراده القصص:1. إثارة حالة التفکر   2. استلهام العبرة 3. المنع من تحریف القصص 4. ازالة الاختلاف 5. اطلاع الناس علی‌ السنن الالهیة و ما یترتب علی الاعمال الحسنة و السیئه. ...
  • هل کان ابن عربی شیعیاً أم سنیاً؟
    7114 تاريخ بزرگان 2009/08/08
    إن التعقیدات التی تکتنف شخصیة ابن عربی و منهجه فی التعامل مع المذاهب الإسلامیة و الشخصیات ذات العلاقة بهذه المذاهب أدى إلى اختلاف الآراء و تعدد المواقف فیما یخص المذهب الذی ینتمی إلیه، حتى قیل فیه عدة آراء فقیل أنه شیعی و قیل سنی، و قال البعض أنه إسماعیلی، و ...
  • أ لیس من العجیب و المحیر للعقول وصول فاطمة الزهراء (س) الى مقام الانبیاء مع قصر عمرها الشریف؟
    6452 الکلام القدیم 2011/12/20
    لاریب أن القرآن صریح فی اعطاء عیسى (ع) مقاما رفیعا و هو مازال فی المهد: "فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا. قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی‏ نَبِیًّا. وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی‏ ...
  • کیف یمکن التغلب على الخجل؟
    7111 العملیة 2009/01/13
    للخجل نتائج سلبیة وخیمة، حیث یعد من الموانع التی تقف سدا أمام وصول الإنسان إلى النجاح فی مسیرة حیاته.لکن یستطیع الإنسان أن یتغلب على هذه الحالة المرضیّة النفسیة و یعالجها، کغیرها من الصفات السیئة.و من العلاجات الناجعة لهذا المرض النفسی عند الأطفال الصغار هو إشراکهم فی الحوارات، و ...
  • ما حکم من یعجز عن القیام بصلاة الاستئجار التی قد تحملها؟
    5606 الحقوق والاحکام 2011/09/07
    جواب مکتب آیة العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):1) لا اشکال اذا کان عقد الاجارة بنحو لم یشترط فیه ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49424 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...
  • هل کان بامکان الامام الحسین (ع) الحصول علی الماء و لو بحفر الآبار؟
    6935 تاريخ بزرگان 2008/03/11
    من الواضح ان ثورة الامام الحسین (ع) تعرضت للتعتیم و المحاصرة الاعلامیة من جمیع الجهات و لم یصل لنا الکثیر من احداث و وقائع المعرکة و خاصة الجزئیات منها، و منها قضیة عطش الامام و اصحابه، الا ان الشیء الذی یمکن قوله ان ...
  • اذا كان الزواج يصنع الاطمئنان و السكن النفسي فلماذا يهرب البعض منه بالانفصال و الطلاق؟ و اذا كان اشباع الحالة الجنسية يولد الاطمئنان للانسان فلماذا لا يتحقق ذلك باعتماد الطرق غير المشروعة؟
    7248 علوم القرآن 2012/05/17
    الزواج الناجح و الذي يلبي للانسان الكثير من حاجاته العاطفية و الجنسية، هو الذي يردعه عن الوقوع في الكثير من الذنوب،و التي لو وجدت الى جنبها مقدمات أخرى لوفرت الارضية المناسبة أمام الانسان للارتباط بخالقه ارتباطا وثيقا، و من ثم يعيش في اجواء الذكر الالهي و الذي ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281041 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260181 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130231 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117870 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90058 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61782 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61529 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57800 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53141 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49424 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...