من اجل ان یتضح الامر بصورة جلیة لابد من بیان المقدمة التالیة:

1- لا یمکننا ان نعتبر غالب خطاب القرآن أو أی کتاب خطابا (رجالیاً) الا اذا رأینا ان الروح العامة الحاکمة علیه هی (حضور الجنسیة و إبرازها) و شاهدنا ان المتکلم یهتم بابراز قدرات و فضائل جنس الرجل او المرأة، و الحال انه و بدراسة محتوى الآیات القرآنیة و أهدافها یتبین ان القرآن (أرقى من أن یجعل محوریته الجنسیة) و انه حین یؤکد على جنس خاص أحیاناً فان ذلک یعود لأسباب و حکم اخرى سنتعرض لذکرها قریباً. فاذا لاحظنا هذه الآیات:

"یا أیها الناس أنتم الفقراء إلی الله و الله هو الغنی الحمید".[1]

و قوله تعالی: "من عمل صالحاً من ذکر أو انثى و هو مؤمن فلنحیینه حیاة طیبة و لنجزینهم أجرهم باحسن ما کانوا یعملون".[2] و قوله سبحانه: "ان الله لایخفى علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء".[3] و قوله: "لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم".[4] نستفید ان الروح العامة الحاکمة علی آیات القرآن فوق الجنسیة او الذکوریة.

2 - ان هدف الانبیاء و الکتب السماویة و القرآن الکریم اساساً هو (تربیة الانسان و تکامله) و لذلک ابتعد عن الترکیز على جنس خاص  و جعله محوراً، و نظرَ الى (الانسان) و (الآفات) و (الهدایة).

و بعبارة اخری، ان الطرف المقابل للانسان هو موجود خطر اسمه "الشیطان"، و الشیطان بطبیعته الاستکباریة التی اظهرها فی قضیة الاختبار بالسجود لآدم و و أهدر عبادته لستة الآف سنة، کیف سیکون تصرفه معنا مع کل هذا الغضب و العصبیة؟ ان الشیطان لا یرید منا روحاً و لا أرضاً، الشیطان یرید أن یُخْزنا و یسلب الأیمان منا.[5]

و لأجل ذلک: یسعی القرآن إلى التنبه من الغفلة للرجل و المرأة.[6]

علل و حِکَمْ کون الخطابات القرآنیة رجالیه:

1 - الخصائص الثقافیة و اللغویة للأدب العربی و التقالید العربیة:

تؤکد آیات متعددة من القرآن علی کون القرآن عربیاً. و علیه فیجب تفسیر کل استعمالاته اللفظیة طبقاً لقواعد اللغة و الثقافة العربیة، و بغیر ذلک سوف لا یکون عندنا فهم و ذوق عرفی مناسب.[7]

و من جملة معالم و خصائص اللغة و الثقافة العربیة ما یلی:

1-1- کلما کان عدد الرجال فی المجموعة أکثر من النساء، فانه تلاحظ الأکثریة فی استعمال الالفاظ. فمثلاً فی آیة التطهیر التی تبین طهارة و عصمة أهل بیت النبی (ص)، فحیث انها تشمل امرأة واحدة و هی الصدیقة الشهیدة فاطمه الزهراء (س) و اربعة رجال فقد استعملت کلمات و ضمائر مذکرة و ذلک لمراعاة الأکثریة (... و یطهرکم..).[8]

2-1- هناک بعض التقالید فی الحضارات الأصیلة و العریقة، و منها انهم و لشدة الغیرة و العنایة بحفظ العفة و ستر العرض. یتجنبون اظهار ذکر النساء حتى فی التلفظ، و قد رأینا بعض الناس حین یخاطب امراته بحضور الأجانب، فانه یستعمل الکنایة؛ فیقول مثلاً (ام حسین) او (هم) او (الاهل) و ... .

و قد روعی هذا الأمر فی الخطابات القرآنیه أیضاً حیث تجنبت ذکر المرأة بشکل مباشر لترسیخ العفاف و إبقاء المرأة مستورة، خصوصاً و ان هذه الطریقة تحبذها الثقافة العربیة و الذوق الادبی القرآنی و العربی أیضاً.. فمثلاً: مع کون الزواج حاجة مشترکة للشباب من الرجال و النساء، لکن القرآن یوجه خطابه للشباب من الرجال فی نصیحته للذین لا یمکنهم الزواج لأجل المشاکل المادیة و یقول: "و لیستعفف الذین لا یجدون نکاحاً حتى یغنیهم الله من فضله".[9]

و ذلک مع امکان وجود الکثیر من البنات اللاتی لا یمکنهن الزواج لأسباب مادیة، ‌فقد تحدث بلفظ مذکر لکی تبقى عفة المرأة و شخصیتها مستورة خاصة فی المجتمعات التی تضع الجهاز علی عاتق المرأة.

3-1- ان تعصب الرجال الدائم (و خصوصاً فی ذلک العصر) لجنسهم کان و لا یزال بحیث اذا خوطبت النساء فی جمع مشترک بین الرجال و النساء، فان الرجال لا یعتبرون أنفسهم مخاطبین بذلک الخطاب! و الحال ان خطاب الرجال یشمل خطاب النساء أیضاً، و انهن یرین انفسهن مشمولات بذلک الخطاب .

فمثلاً عند التحدث عن الناس المنغمسین فی الدنیا و مادیاتها بحیث یتعجب من اقوالهم! فانه یذکر الرجال حینئذ لا النساء (مع کون حب الدنیا موجود لدى الطرفین و ربما یکون فی النساء أکثر) لانه لو أستعملت الالفاظ الخاصه بالنساء لاعتبر الرجال أنفسهم بعیدین عن تلک المذمة! و من ذلک الآیات 204 – 206 التی تقول: "و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاة الدنیا...".[10]

و عندما یرید مذمة عمل قبیح کقتل الأبناء بسبب الفقر، فانه یخاطب الرجال.[11] و بالطبع فانه توجد أسباب اخرى – غیر الحکمة و الأسباب الثقافیة – الادبیة - فی کون غالب الخطابات القرآنیه رجالیة نذکر منها:

2 - ان وجود أحکام خاصة بالرجال یتطلب استعمال الفاظ مذکرة فقط لکی لا تشمل النساء، مثلاً: التعالیم الخاصه بالرجال فی کیفیة معاشرة الزوجة[12] و الاحکام المتعلقة بطلاق المرأة من قبل الرجل.[13] و احکام الجهاد الخاصة بالرجل.[14]

3 - فی کثیر من الآیات یکون المحور و الشخصیة التی یدور الکلام عنها (الرجل).[15] و بالطبع فانه حین یتحدث عند دور امرأة فانه یستعمل الالفاظ المؤنثة کالحوادث المرتبطة بمریم (س).[16]

فان مقداراً کبیراً من الآیات تتحدث حول الانبیاء و هم (رجال)، من قبیل النجم: 3- 4 ؛ الصف، 6؛ الاسراء، 101؛ سبأ، 10، کما و ان أغلب أئمة الکفر هم من الرجال، کفرعون و نمرود و أصحاب الفیل و ... أو انها تحدثت أو نزلت بشان أشخاص و کانوا هم رجالاً فلاجل حفظ تناسب الآیة مع شأن نزولها استعملت الفاظ التذکیر. مثل آیة الولایة التی تتحدث عن التصدق بالخاتم من قبل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب (ع): "إنما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون".[17]

4 - فی کثیر من الآیات و بالرغم من کون الضمائر و الالفاظ فیها (مذکرة) أو ربما تکون (مونثة)، لکن الکلام موجه الى (الناس) و اللفظ لیس له دلالة على جنس معین،‌ و ذلک تماما کالتعبیر عن ‌الله تعالی بالضمیر المذکر من دون أن یکون فیه معنى التذکیر، فمثلاً:

- من تعالیم القرآن هو انه لا یجوز لأی أحد اتباع الأشخاص أو العقائد من دون علم و تقلید هم تقلیداً اعمی،‌ سواء کان رجلاً أو أمرأة، لکنه استعمل اللفظ المذکر دون أن یکون لجنس الذکر أی خصوصیة معینة "و لا تقف مالیس لک به علم...".[18]

- و أیضاً الآیات الآمرة بالتأمل فی آیات الله.[19]

- و فی الآیات المؤکدة علی لزوم اتباع منهج عقائدی صحیح و انتخاب الوسیلة للوصول إلی الله.[20]

- و کذلک فی الآیات التی تحدثت عن تعذیب أهل جهنم رجالا کانوا او نساءً.[21]

- و بالتالی فی عدد کبیر من الآیات التی تحدثت عن الموت و حساب الاعمال و الملائکة و النعم و أهل الجنة و أهل جهنم و ... لیس فیها أی تحدید للجنسیة. و بعبارة اخری، ان اللفظ المذکر او المؤنث فَقَدَ مفهوم کونه رجلاً او امراة و انه یشمل کلا الصنفین و هو ما نعبر عنه بلفظ (الناس)؛ مثل آیات: الانفطار، 10- 12؛ الانعام، 61؛ السجدة، 11؛ الزمر، 42؛ النحل، 50؛ آل عمران، 133؛ الطلاق، 2.

5- و لان للرجال مسؤولیاتهم الاسریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة و الاداریة و ... فقد توجهت الخطابات الیهم، مثلاً: "قوا أنفسکم و اهلیکم ناراً".[22]

ملاحظة: قد ینطرح هذا السؤال و هو: فی الآیات التی ذکر فیها الرجال و لم یکن هناک تحدید جنسی بهم و هی عامة، لماذا ذکرت النساء أیضاً إلی جنب الرجال؟ و سنتعرض للجواب و التوضیح فی النکتة السادسة:

6- إن ذکر النساء تکراراً إلى جنب الرجال (فیما لو ان اللفظ المذکر شاملاً لکلیهما) یوجب تطویل الکلام و الإخلال لفصاحة القرآن و بلاغته. و توضیح ذلک:

انه ورد فی آیات عدیدة ذکر للنساء إلی جنب الرجال؛ مثل: "ان المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات".[23] "للرجال نصیب مما اکتسبوا و للنساء نصیب مما اکتسبن...".[24]

فاذا بنی علی التکرار المتعدد (النساء – الرجال)، (الرجال – النساء) (المؤمنون – المؤمنات) و ... فانه سیورد خللاً علی‌ هیئة الکلام و نظمه، و سیؤدی ذلک الی ورود الطعن علی القرآن بالتطویل.

و فی الختام نرى من الضروری التأکید علی هذه الملاحظة و هی: اذا تصور البعض ان التکرار الفائض عن الحد لذکر النساء یعتبر تکریماً لشخصیة المرأة و عدم هذا التکرار یعنی اهانتها، فانه یجب ان نذکٌر بان طریق معرفة موقف القرآن من المرأة هو الرجوع إلی الآیات المتعرضة لمقام و مکانة المرأة و دورها فی الاسرة و المجتمع و کونها قدوة و اسوة و تلک الآیات هی من قبیل: الروم، 21؛ البقرة، 228؛ آل عمران، 36؛ التحریم، 10 و 11؛ الحجرات، 13؛ البقرة، 187.

و لاننسى ‌ان ملاک التفضیل هو (التقوی) لا الذکورة و الأنوثة!