Qeybətin haqunnas olduğunu nəzərə alaraq ilk mərhələdə halallıq və razılıq lazımdır. Ondan sonra Allah dərgahında t vbə etmək zalımdır. Amma hər hansı dəlilə g rə qeybət olunmuş şəxsdən hallalıq almaq

Bəzi Quran ayələrindən və İslam Peyğəmbərinin səlləllahu ələyhi və alihi və səlləm rəvayətlərindən Bərzəx əhlinin d nya əlhinin səslərini eşitməsi m vzusu isbat olur. Bəzi əhli-təsənni alimləri də bu

İslam təlimlərində və m qəddəs Quranda ilk əvvəldən, belə bir qanun qətiyyətlə qeyd olunmuşdur ki, əgər qeyri-m səlmanlardan hər hansı mmət z pak fitrətlərində olub, yaxşı əməl sahibi olsalar və həqiq

Allahı zikir etmək insanın ruhiyyə və əxlqında b y k təsiri vardır ki, qarşılıqlıdır. Allahı yad etmək bəndədən və rəyin aydın, saf və Allahın əmirlərinə əməl etməmək qorxusu, g nahların bağışlanması,

Həyat başlayandan indiyədək, həqiqətləri tanıyıb, onu digərlərinə tanıtdırmaq yolunda olub və insanlar n yalnız həqiqəti gətirmələrini hdələrinə aldıqlarını elan edən şəxslər olublar. [ 1 ] İlahi d

Din və əxlaq arasında olan rabitə barəsində iki nəzəriyyə vardır ki, ibarətdirlər: Əxlaq m stəqildir və dinlə he bir rabitəsi yoxdur. Əxlaq din, iman və etiqadsız yarana bilməz. Qərb mədən

İnsan elmi təbiətdə olan varlıqlara qarşı məhdud və həddindən artıq azdır. Amma təbiətdə olan varlıqlar Allahı necə zikr edirlər, bu m vzulardan biridir ki, onun necə olmasına bəşər elm və yol tapmamı

Ayələrə və rəvayətlərə diqqət edəndə g r r k ki, Allah rəhmaniyyət və rəhmiyyət sifətinə sahib olduğu kimi qəzəb və səxət sifətinə də sahibdir. Yəni o həm Ğafiruzzənub dur həm şədidul- iqab, həm Ərhəm

Təəbb d s z n n əsli əbd və budiyyət s z ndən g t r lm ş, bəndəlik və pərəstiş mənasındadır, rəvayətlərdə də bu c r istifadə olunmuşdur. Alimlər təəbb d s z n n digər mənalarda da istifadə etmişdirlər

D şmən qarşısında m dafiə etmək hər bir insanın və canlı varlıqların daxilində qərar verilmişdir. İslam dini də bu işi m qəddəs və qiymətli sayır, odur ki, ondan itaət edənləri zlərindən m dafiə etməy

Əgər bir kəsin etiqadı ola ki, bir dəstə m stəqil şəkildə və Allahın icazəsi olmadan, məxluqatın hesabına yetişə bilər və onlar n m kafat və cəza təyin edə bilər. Aydındır ki, bu etiqad dini təlimatla

Bir ox ayələrdə Allahın iradəsi, bəndələrin izzət və zillətinin, ruzinin, bağışlanmağın, əzab və m kafatın səbəbi bəyan edilmişdir. Digər ayələrdə isə hidayətin, izzətin, səadətin və ruzinin əldə edil

Təcəlli nəzəriyyəsinə əsasən, varlıq aləmi Allahın təcəllisidir, insan Allah xəlifəsi adıyla Allahın ismi əəzəm təcəllisi hesablanır. z zatı həqiqətindən tənəzz l edib və tənəzz l nə xatir z əsl halın

Quran ayələrinin məcmusunun araşdırılmasından belə nəticə almaq olar ki, bir tərəfdən cəhənnəm əhlinin siması, g cl yanıq nəticəsində, qorxulu formada və bir- birinin st nə əkilmiş dairələr və par ala

Allah ki, m tləq şəkildə fəyyazdır və feyz daimidir, bu fəyyazlıq daimi və ardıcıl yaradılışı tələb edir və yaradılışa laiq olan hər bir şeyi yaradır. Allahın fəyyaz və cavad olması yaratmaq və icad e

Yəqini olan məzələ budur ki, beş namaz əvvəlcə iki rəkət formasında qanuniləşibdir. Həm inin he bir şəkk yoxdur ki, həzərdə ( vətəndə ) olan namaza iki r kət əlavə olubdur. İndi m zakirə m vzusu budur

Məntiqi cəhətdən ənfalla qənimət eyni deyil. Bununla yanaşı vəhdət baxışı n qtey- nəzərdən b t n varlıq aləmini Allaha aid etmək olar. Amma bəzi baxışlara əsasən bəzi maddi şeylər Allaha aid olması kə

Quran ayələrində mumi şəkildə və sualda qeyd olunan ayələrdə x susi şəkildə, he bir ziddiyyət yoxdur. nki, o g ndə he kəs digərindən k mək və sual xahişi etməz buyuran ayələr, qiyamətin ilk mərhələlər

İnsanı və İslami əxlaqı qorumaq və dini g stərişlərə əməl etmək, habelə dini dəyərləri qoruyub saxlamaq d nya həyatının xoşbəxt iliyində bir başa təsirlidir. Bunlara riayət etmək xəbis, səviyyəsis və

M nasib cavab ələ gətirməkdən tr bir ne ə zəruri məsələyə diqqət etmək lazımdır: 1.İbadət, Allaha bəndə lik və Onun gstərişlərini yerinə yetirmək mənasındadır. [ 1 ] Həm inin, ibadət namaz və duaya

Din və mədəniyyətin əlaqəsini açıqlamaq, din və mədəniyyətin hədəf, təsir və mahiyyətini dəqiq tanıyarkən mümkündür. Bir dəstə din və mədəniyyət arasındakı bütün əlaqələri inkar ediblər. amma bu baxış