ذکرت للقرآن الکریم وجوه اعجازیة کثیرة[1]، یمکن تصنیفها الى ثلاثة اقسام:

1. الاعجاز اللغوی و البیانی.

2. الاعجاز فی المحتوى.

3. الاعجاز من جهة الآتی به.

1- الاعجاز اللغوی و البیانی.

وقع البحث فی الاعجاز اللغوی للقرآن الکریم فی جهتین:

الاعجاز البلاغی و الاعجاز العددی.

ثم ان بحث الاعجاز البلاغی للقرآن الکریم او بلاغة القرآن من البحوث التی سلطت علیها الاضواء منذ القدم و عرفت منذ قرون طویلة و یمکن القول انها من المسائل التی تمّ الالتفات الیها و الاتفاق علیها من قبل کافة المذاهب الاسلامیة. و بالطبع هناک من فصل بین قضیة الاعجاز البلاغی و بین قضایا أ‌خرى کالنظم و الاسلوب البیانی و قالوا: احدى وجوه الاعجاز القر آنی الاعجاز البلاغی و الوجه الآخر الاعجاز فی النظم و الاسلوب البیانی. و ذهب البعض الآخر الى ان الاعجاز القرآنی مجموع مرکب من البلاغة و النظم و الاسلوب[2]. و لکن الحقیقة ان کل ذلک من قبیل التکثیر فی المثال و ان جمیع الموارد التی تتعلق بالاسلوب البیانی للقرآن تعود الى الاعجاز البلاغی.

ان الاسلوب البیانی للقرآنی الکریم اسلوب یعجز عن الاتیان به جمیع البشر  حتى الرسول الاعظم (ص)بالرغم من المقام السامی الذی یتحلى به (ص).

توضیح ذلک: ادعى اهل السنّة فی باب «تاریخ الحدیث» ان الرسول الاکرم (ص) قد نهی عن تدوین حدیثه و کلماته (ص) و استندوا فی ذلک الى روایات رویت عنه (ص).[3] و حینما اصطدموا بالسؤال التالی: لماذا نهى (ص)عن تدوین حدیثه و ما هی الحکمة من ورائه؟

احدى الاجابات المعروفة فی اوساطهم هی: ان نهی النبی (ص) عن کتابة حدیثه انما کان لخوفه من اختلاط الحدیث بالقرآن الکریم!!.

و قد رد هذا الاستدلال الشیخ محمود ابوریة -احد محققی أهل السنة و من علماء الازهر الشریف- قائلاً: هو سبب لا یقتنع به عاقل عالم، و لا یقبله محقق دارس، اللهم الا اذا جعلنا الاحادیث من جنس القرآن فی البلاغة و ان اسلوبها فی الاعجاز من اسلوبه، [4] و هذا ما لا یقرّه أحد حتى الذین جاءوا بهذا الرأی، و على فرض القول بانّ الرسول الاکرم (ص) بامکانه ان یأتی بما یشابه القرآن فی البلاغة، اجاب أبو ریة قائلاً: «ان معنى ذلک ابطال معجزة القرآن و هدم اصولها من القواعد».[5]

و على کل حال ان مسألة ادعاء منع تدوین الحدیث من قبل الرسول الاکرم (ص) – مع انّها لم تکن احادیث عادیة صادرة منه (ص)، بل کانت خطابات و کلمات نورانیة و هدایة الهیة کاشفة عن عالم الغیب و استطاعت ان تحلّ الکثیر من عقد و مشاکل الامة الاسلامیة – احدى الاشکالات الاساسیة التی واجهت المفکرین و العلماء من أهل السنة، من هنا نرى الشیعة و منذ الایام الاولى و حتى هذه اللحظة یرفضون فکرة المنع المذکورة و یرونها دعوة عاریة عن الصحة و لا اساس لها فی الواقع.

الوجه الثانی للاعجاز اللغوی للقرآن هو الاعجاز العددی. و قد طرح هذا الوجه مؤخراً مع التطور الهائل الذی حصل فی مجال تقنیة الحاسوب الالکترونی (الکامپیوتر) حیث اکتشفت علاقات رقمیة خاصة بین الفاظ و حروف القرآن الکریم لا یمکن ان تتحقق بحال من الاحول فی کلام البشر.[6]

2. الاعجاز فی المحتوى

ذکرت مجموعة من الجهات لاثبات الاعجاز القرآنی من ناحیة المحتوى؛ نشیر الیها:

الف. عدم وجود الاختلاف فیه: و لقد اشار الى هذه الحقیقة قوله تعالى: "افلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیراً".[7]

ب. الاخبارات الغیبیة: لقد أ‌خبر القرآن الکریم عن وقائع و احداث مستقبلیة – بعد نزول الآیات – على المستوى الفردی و الاجتماعی، و قد تحققت تلک الاخبارات فعلاً کاخباره عن انتصار الروم بعد بضع سنین من انکسارهم امام الفرس حیث جاء فی سورة الروم قوله تعالى: "الم* غلبت الروم فی ادنى الارض و هم من بعد غلبهم سیغلبون".[8]

ج. العلوم و المعارف القرآنیة: لقد تعرض القرآن الکریم للحدیث عن بعض النظریات و المعطیات العلمیة التی لم تکن تحت متناول الانسان – على اقل تقدیر فی عصر الرسالة – و بالطبع ان هناک بعض العلوم و المعارف القرآنیة السامیة التی عجز عن معرفتها البشر حتى هذه الساعة، و ان ما تم التعرّف علیه منها انّما تمّ عن طریق اخبارالنبی الاکرم (ص) به و الائمة المعصومین (ع) من بعده و عن طریق هدایتهم المستمرة بنحو نجد ان عددا کبیراً من الاحادیث الصادرة عنهم یمثل الروایات التی تتعرّض لبیان العقائد و المباحث العقلیة و النکات الفلسفیة و الکلامیة و الموضوعات العرفانیة. و على کل حال لو فرضنا ان انساناًما، استطاع تحصیل جمیع المعارف القرآنیة و معرفتها – و ان کنّا على یقین تام ان هذا لم یحدث سابقا- فان ذلک لا یخلّ قید شعر بالاعجاز القرآنی فی هذا المجال.

و الجدیر بالالتفات: ان اثبات اعجاز القرآن هذا لم یکن عن طریق الاتی به (ای النبی) بل ان تلک العلوم و المعارف القرآنیة العمیقة و السامیة کانت بمستوى من العظمة بحیث تسامت على کل ذهنیة و فکر فی ذلک العصر، و بنحو عام لم تکن من ابداعات الفکر البشری بل کانت تعلوها سمات و علامات الوحی الالهی.

د. العجز عن ابطال المعارف و العلوم القرآنیة:

الملاحظ ان الذهن البشری ومع کل هذا الرقی و التطوّر العلمی و الثقافی و القفزة العلمیة التی حصلت له طیلة هذه القرون المتمادیة و بالرغم من کل التواصل العلمی و الثقافی، مع ذلک بقی عاجزاً امام ابطال معارف القرآن و علومه، و هذا یکشف عن حقانیة القرآن الکریم و سماویته.

قد یقال ان هناک بعض العلوم البشریة کالریاضیات و المنطق و التی قد دوّنت و جمعت بین دفتی بعض الکتب و وصلت الینا منذ العصور القدیمة و لم تمسّها ید التغییر و الابطال، الامر الذی یرد الادعاء السابق فی حقانیة القرآن.

و یرد ذلک الالتفات الى الامور التالیة:

اوّلا. ان تلک العلوم کانت تدور فی فلک ومحور البدیهیات الاولیة و الفطریات الکامنة لدى کل عاقل و مفکر و ان الذین دوّنوا تلک الکتب و العلوم لم یکونوا مبدعین و مبتکرین لها، بل کانوا جامعین لها فقط.

ثانیاً. بنحو کلی ان المؤلفات و الکتب التی تؤلف من قبل الانسان کانت و لا زالت تدور على محور واحد و تختص بعلم معیّن و موضوع محدد، و الحال ان من أهم الخصائص و الممیزات التی تعلوا وجه العلوم و المعارف القرآنیة و تسطع علیها هی خاصیة الشمولیة و التوسع فی شتى المجالات و البحوث و الاشارة الى عشرات المطالب فی ضمن کلام واحد.

و فی الحقیقة ان هذا الامر یُعد وجهاً آخر من وجوه الاعجاز القرآنی، الذی یحوی فی طیاته مثل تلک العلوم المتنوعة و المختلفة، فانى لبشر ان یستطیع ان یأتی بکل هذه العلوم و المعارف و بهذه الدقة و الثبات و الرسوخ و الشمولیة، و یزاوج بین تلک العلوم و المعارف و یضم بعضها الى البعض الآخر،  بحیث یثمر کلامه – صدراً و ذیلاً- ثماراً متنوعة و فاکهة یانعة، بنحو لا یخل بمقاصد الکلام و لا یرتبک نسق الحدیث و انسجامه، و لا یقع خطأ فیه،و یبقی طیلة هذه القرن یصطع نوراً مصوناً عن الابطال و التفنید؟!![9]

3- الاعجاز من جهة الآتی به لقد وقع البحث فی هذا الجانب من الاعجاز القرآنی من قدیم الایام حیث استند اصحاب هذا الرأی الى ان الرسول الاکرم (ص) کان انساناً أ‌میاً، و هل یمکن لانسان أمی یعیش فی تلک الظروف القاسیة و المتخلفة فی الجزیرة العربیة التی کانت بعیدة عن مهد الحضارات؛ ان یأتی بهذه العلوم و المعارف السامیة من تلقاء نفسه و من عندیاته، مالم یستند الى قدرة غیبیة هی التی زودته بکل هذه العلوم و المعارف السامیة؟[10]

و الجدید بالذکر ان بحث الاعجاز القرآنی و ان کان من المباحث التی تعرض عادة فی ضمن مباحث العلوم القرآنیة. ولکنه فی الحقیقة بحث کلامی، من هنا نجده یذکر فی بعض الکتب الکلامیة أیضاً.[11]

لمزید الاطلاع انظر:

هادوی طهرانی، مبانی کلامی اجتهاد، مؤسسه فرهنگی خانه خرد، قم، الطبعة الاولى 1377هـ.ش.