بحث متقدم
الزيارة
6777
محدثة عن: 2008/11/01
خلاصة السؤال
کیف یمکن للإسلام أن یحل التعارض بین العلم و الدین؟
السؤال
إن بعض الاکتشافات العلمیة تتناقض مع الخطاب الدینی، فکیف یمکن للإسلام أن یقبل هذا؟
الجواب الإجمالي

بحث التعارض بین العلم و الدین بحث مستورد من الغرب المسیحی، و أما بالنسبة إلى الدین الإسلامی فلابد من حل الإشکال بالتوجه إلى النقاط التالیة:

1ـ بالاستفادة من النصوص الدینیة لابد من الالتفات إلى المقیدات و المخصصات (الأدلة التی تکون بمثابة القیود للأدلة المطلقة أو تکون مخصصا لعموم الأدلة) حتى لا ننسب شیئاً إلى الدین بشکلٍ عام ثم یعلم بعد ذلک أن العلم یخالف هذه العمومیة، بل لابد من الدقة و بذل الجهد فی الآیات و الروایات.

2ـ العقل حجة الله فی الإسلام، و إذا ما أثبت العلم نظریة بالبرهان و الدلیل فإنها تکون مورد قبول الدین، کما أنها تعتبر من المقیدات اللبیة (غیر اللفظیة) بالنسبة إلى الآیات و الروایات.

3ـ لا ینبغی الخلط بین العلل المعنویة المذکورة فی النصوص الدینیة لبعض الظواهر و العلل المادیة.

4ـ فی التعامل مع الاکتشافات العلمیة، لابد من التفرقة بین النظریات الثابتة و الفرضیات، بل و حتى النظریات التی لم یتم إثبات تمام فروضها، لا ینبغی أن تعامل معاملة النظریات الثابتة التی تحولت إلى قانون لأن النظریات التی تکون فی حالة تحول مستمر لا یمکن أن تتعارض مع متبنیات الدین الثابتة، فلابد من الدقة بالتعامل مع النتائج العلمیة و لا تعتبر الفرضیات أموراً قطعیة.

الجواب التفصيلي

ظهرت مسألة تعارض العلم و الدین عقب القرون الوسطى بعد أن تطور العلم و برزت على الساحة علومٌ جدیدة بدأت المواجهة بین هذه العلوم و ما تتبناه الکنیسة ـ بشکل عام ـ و الإنجیل بحسب تفسیره الکنسی، و قد کان لجاذبیة العلوم الجدیدة و رونقها الأثر الکبیر فی إطفاء مصباح الدین المسیحی، [1] و کان اقتراح البعض لحل هذا التعارض أن قالوا: «إن لغة الدین خارجة عن محیط دائرة العقل و الاستدلال، و هی أعلى منها و کان البعض یعتقد من أمثال (کیرکجور) أن کل ما یکتشفه العقل الإنسانی و یعلمه، خارج عن دائرة الإیمان. [2] إن البحث فی مسألة التعارض بین العلم و الدین و الذی یتعلق بالرؤیة المسیحیة و نظرتهم الخاصة إلى الدین. [3] أقحم فی دائرة علوم الإسلام من دون النظر إلى ظرافة المسألة و خصوصیتها بالنسبة إلى المعتقدات و التعالیم الإسلامیة.

و للإجابة عن السؤال بخصوص تعارض العلم و الدین لابد و أن تکون لنا أبحاث فی دائرتین، الأولى بخصوص النصوص الدینیة و الثانیة بخصوص الاکتشافات العلمیة.

ألف- النصوص الدینیة:

من اللازم مراعاة بعض النقاط التی تخص النصوص الدینیة فی مسألة تعارض العلم و الدین:

1ـ عند الرجوع إلى النصوص الدینیة (الکتاب و السنة) لابد من مراعاة التخصیص و التقیید بالنسبة إلى الحکم، فلا یحکم بعموماتها و إطلاقها دون الفحص عن المخصصات و القیود.

و للتوضیح ننقل مثالاً من النصوص الدینیة: ورد فی القرآن الکریم أن العسل فیه شفاء للناس، [4] فإذا اعتقد أحدٌ أن العسل شفاء لکل مرض یصیب الإنسان ثم أثبت العلم أن العسل مضر بالنسبة لمرضٍ معین قیل أن العلم یتعارض مع النص الدینی. فی حین أن الآیة المبارکة لم تقل أن العسل شفاء لجمیع الأمراض.

یقول الفخر الرازی فی تفسیر هذه الآیة: إن الله لم یقل أن العسل شفاء لکل مرض و لکل إنسان و لکل حالة، و إنما شفاء بالإجمال. [5]

و بالتعبیر الفنی المنطقی: القضیة المهملة بقوة القضیة الجزئیة.

و من هنا ینبغی الحذر و الدقة فی التعامل مع النصوص الدینیة و لا یصار إلى القول بعمومها و إطلاقها دون نظر.

2ـ ان الاسلام و خلافاً لنظریات بعض الغربیین أعطى العقل مکانة و موقعاً مرموقاً، حتى اعتبر العقل رسولاً باطنیاً بالنسبة إلى الإنسان، حتى رجح عبادة العاقل على عبادة الآخرین. [6]

و کما أن النص الدینی یخصص بنص آخر فقد قرر فی علم الأصول أن النص الدینی یخصص بالمخصصات اللبیة (الأدلة العقلیة و العلمیة القطعیة). فلو فرضنا مثلاً وجود نص دینی ـ مقبول السند ـ یقول أن المرض لا ینتقل من شخصٍ لآخر، [7] و لکن العلم أثبت أن بعض الأمراض معدیة و تسری من المریض إلى السلیم. و فی مثل هذه الحالة لا یوجد أی تعارض. بل أن ما ثبت عن طریق العقل و العلم و التجربة یکون مخصصاً لبیاً. فنقول أن الروایة غیر ناظرة إلى جمیع الأمراض، و إنما ناظرة إلى الأمراض غیر المعدیة التی لا یسری فیها المرض من شخص إلى آخر.

و من الجدیر بالذکر أن مثل هذه الموارد یکون التعارض فیها بین العقل و النقل لا بین العقل و الدین، لأن التعالیم الدینیة تأتی عن طریق النقل و العقل.

3ـ بعض الروایات لا تبین العلة المادیة لبعض ردود الأفعال و إنما تبین العلة المعنویة، فإذا وقع اشتباه بین العلتین یتوهم التعارض بین العلم و الدین العلل المعنویة تقع فی طول العلل المادیة، بمعنى إذا وجدت العلل المعنویة لظاهرة معینة فإنها تمهد الأرضیة لوجود العلل المادیة للظاهرة ثم توجد الظاهرة.

فمثلاً لدینا روایات تقول أن الزلازل تقع بسبب ذنوب الناس فی حین أن العلم یثبت أن أسباب الزلازل مجموعة من العلل الطبیعیة التی تتحقق بالتدریج أو بشکل دفعی، و هنا لا ینبغی توهم التعارض فیقال: أن الزلازل لا تقع بسبب ذنوب البشر، و إنما بسبب سلسلة من الفعل و الانفعال فی داخل الأرض.

لأن النص الدینی یشیر إلى العلة المعنویة للظاهرة و هو ذنوب الناس و هذا لا یتنافى مع وقوع الظاهرة نتیجة سلسلة من التغیرات و التفاعلات فی باطن الأرض فی عالم المادة. و علیه لابد من التفریق بین العلل المعنویة و المادیة للظاهرة.

ب- ما یخص الاکتشافات العلمیة:

1ـ لابد من التفریق بین النظریات و الفرضیات التی لم تثبت بعد و بین العلوم الثابتة بشکلٍ قطعی، فالنظریة التی لم تثبت و الفرضیات العلمیة لا یمکن أن یقال أنها تتعارض مع النصوص الدینیة، إلى أن تبلغ مرحلة القطع و تکون قانوناًً ثابتاً. لأنها ما تزال فی مراحل الفرض، و کم من فرضیة و نظریة قد ثبت خلافها، أو أنها لا تصدق على جمیع الأفراد التی یعنیها الخطاب الدینی، و علیه ففی مثل هاتین الصورتین لا یوجد أی تعارض مع الخطاب القطعی للشریعة.

نعم إذا بلغت الفرضیات و النظریات حد الإثبات القطعی و کانت متعارضة مع الدین عندها ینظر فی حل هذا التعارض.

2ـ و مما ینبغی الالتفات إلیه فی دائرة العلم؛ أن البعض یعتقد بالنسبة لفلسفة العلم أن النظریات العلمیة لا تحکی الواقع الخارجی، و إنما تعتمد على ما یبنیه الإنسان فی ذهنه، أی أنها تکون مفیدة فی تحلیل حوادث العالم فتلقى القبول بسبب ذلک. فمثلاً نظریة دارون فی النشوء و التکامل ترى أن الإنسان متحدر عن القرد، و لم تقل ذلک بالقطع، و إنما تقول لو فرضنا ذلک فإن الکثیر من مجهولاتنا بخصوص حیاة الإنسان تلقى طریقها إلى الحل، و هذه النظریة تجد رواجاً فی عالم العلم المعاصر و تسمى «نظریة استغلال الدین». [8] و لذلک یدعی البعض أن لا تعارض بین العلم و الدین، فما یقوله الدین هو الحقیقة و ما یقوله العلم أساطیر وضعت کحلول عملیة.

3ـ قال البعض: إن عمل العلم مختلفٌ کلیاً مع عمل الدین، و التعارض بین شیئین إنما یأتی عندما یرد کلا الأمرین على موضوع واحد و لکل منهما حکم مخالف للآخر، و لا یوجد مثل هذا بالنسبة للعلم و الدین.

یقول أیان باربور فی هذه المسألة: فی دائرة العلم غالباً ما یسلک المحللون طریق (الوسیلیة)، أی أنهم یرون أن النظریات (أکثر فائدة) من الواقع العلمی فی حین أنهم یرون أن لغة الدین عبارة عن مجموعة توصیات أخلاقیة تهدف إلى تصحیح المسار السلوکی. [9]

و رغم النقاط الإیجابیة التی ینطوی علیها هذا الرأی. إلا أن ما یؤخذ علیه إغفاله ما یتعرض له النص الدینی من حقائق طبیعیة ـ فقد جاء الکلام فی کل الکتب المقدسة ـ و منها القرآن ـ عن الریاح و المطر و غیرها الحوادث الطبیعیة، و ذلک مما لا یمکن إنکاره، و لیس لنا أن نهمل قسماً من الخطاب الدینی الذی یتعرض للظواهر الطبیعیة للهروب من التعارض المدعى بین الدین و العلم، ثم نؤکد على جانب من الخطاب الدینی الذی یتعلق بالتوصیات الأخلاقیة و السلوکیة.

صحیح أن الدین یستهدف حمل الناس على التسلیم لله تعالى أو أنه یوصی بنوع من السلوکیات و الأخلاق، و لکن هذا الدین قال کلمته بشأن الکثیر من الظواهر فی هذا العالم، و فی بعض الأحیان یظهر أن هذا الخطاب یتعارض مع معطیات العلم، و علیه لابد من التفکیر فی الحلول. [10]

و فی الختام إن الأمر الذی ینبغی التوجه إلیه هو أن القرآن کتاب الإسلام السماوی لیس فقط لا یتعارض مع العلوم التجریبیة، و إنما فیه إعجاز علمی کبیر، أی أنه أشار إلى بعض المطالب و المسائل فی دائرة العلوم التجریبیة، لم یتمکن العلم من الوصول إلیها إلا بعد قرون من الزمان. و مثال ذلک ما جاء فی الآیة 125 من سورة الأنعام فی قوله تعالى: «و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقاً حرجاً کأنما یصعد فی السماء»، فی حین أن ما یعتقده العلماء إلى حدٍ قریب أن الهواء لیس له ضغط و لا وزن حتى عام 1643میلادی حیث اکتشف «توریچلی» جهاز وزن الهواء فتوصلوا إلى معرفة وزن الهواء، و هکذا صار معلوماً أن ضغط الهواء الخارجی یتعادل مع الضغط داخل الجسم فیؤثر فی عملیة التنفس و بذلک أصبح ما ترمی إلیه الآیة من ضیق الصدر عند الصعود فی الهواء واضحاً. [11]

و بالتوجه إلى التغییرات الواسعة فی العلوم التجریبیة و النقاط الأخرى التی تقدم بیانها صار من الواضح أن قوانین الدین الإسلامی و تعالیمه و مقرراته القطعیة المعتبرة لا تتعارض و لا تتنافى ـ بأی حال من الأحوال ـ مع العلوم القطعیة الثابتة المبرهنة، و أن العلوم التجریبیة الثابتة تکون حجةً لله تعالى، و لیس فیها تعارض مع المنقولات الثابت صدورها عن الله فی القرآن الکریم و روایات المعصومین الواصلة إلینا. [12]

للاطلاع أنظر المواضیع:

المقارنة بین العلم و الدین، السؤال 912 (الموقع: 1302) .

الإسلام و العقلانیة، السؤال 3053 (الموقع: 3408) .



[1] الأسس الکلامیة للاجتهاد، هادوی طهرانی، ص313.

[2] المصدر نفسه، ص 315.

[3] المصدر نفسه، ص 315.

[4] «شفاء للناس»، النحل، 69.

[5] التفسیر الکبیر، فی تفسیر الآیة المشار إلیه؛ وسفینة البحار، ج 3، ص 483.

[6] سفینة البحار، ج 3، ص 541.

[7] تلخیص مقباس الهدایة، علی أکبر الغفاری، ص 48.

[8] الجوادی محسن و الأمینی علی رضا، المعارف الإسلامیة، ج 2، ص 40.

[9] أیان باربور، العلم و الدین، ص153 ـ 155، منقول عن المعارف الإسلامیة، ج2، ص43.

[10] الأمینی، علی رضا ـ الجوادی محسن، المعارف الإسلامیة، ج2، ص 243.

[11] العلوم القرآنیة، محمد هادی معرفت، ص 425.

[12] مأخوذ من بحث العلم والدین، للأستاذ جوادی الآملی، فی تاریخ 1/12/84، جلسة درس التفسیر.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • لماذا یذبح المسلمون الاغنام أو غیرها فی مناسباتهم الدینیة؟
    6568 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/21
    خلق الله للإنسان الذی هو أشرفِ المخلوقات جمیعَ الکائنات کالحیوانات و الأنعام کی یتنعّم بمنافعها (اللحم، الرکوب، نقل الحمولات الثقیلة و ...) و مصدرنا لشرعیٌة ذبح الحیوانات فی الأعیاد و الاحتفالات الدینیة هو اوامر الشریعة الإسلامیة و توجیهاتها، و نظراً إلى قیمة الحیوانات القابلة للذبح ( البقر و الشاة و ...
  • هل یعقل الإنسان فی الجنة؟
    6032 الکلام القدیم 2010/08/17
    العقل ملازم للإنسان دائما فلا یفقد الإنسان قدرته على التفکر بعد عبوره من العالم المادی، بل بسبب زوال بعض الحجب و الموانع سیرى الحقائق بشکل أشد حدة و أدقّ. فهناک آیات کثیرة فی القرآن الکریم إن لاحظناها سوف نخرج بهذه النتیجة و هی أن الناس ...
  • ما هو هدف القرآن من ایراد القصص؟
    7350 علوم القرآن 2009/03/12
    یمکن ذکر الموارد التالیة کاهداف للقرآن من ایراده القصص:1. إثارة حالة التفکر   2. استلهام العبرة 3. المنع من تحریف القصص 4. ازالة الاختلاف 5. اطلاع الناس علی‌ السنن الالهیة و ما یترتب علی الاعمال الحسنة و السیئه. ...
  • هل کان ابن عربی شیعیاً أم سنیاً؟
    7114 تاريخ بزرگان 2009/08/08
    إن التعقیدات التی تکتنف شخصیة ابن عربی و منهجه فی التعامل مع المذاهب الإسلامیة و الشخصیات ذات العلاقة بهذه المذاهب أدى إلى اختلاف الآراء و تعدد المواقف فیما یخص المذهب الذی ینتمی إلیه، حتى قیل فیه عدة آراء فقیل أنه شیعی و قیل سنی، و قال البعض أنه إسماعیلی، و ...
  • أ لیس من العجیب و المحیر للعقول وصول فاطمة الزهراء (س) الى مقام الانبیاء مع قصر عمرها الشریف؟
    6452 الکلام القدیم 2011/12/20
    لاریب أن القرآن صریح فی اعطاء عیسى (ع) مقاما رفیعا و هو مازال فی المهد: "فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا. قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنی‏ نَبِیًّا. وَ جَعَلَنی‏ مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانی‏ ...
  • کیف یمکن التغلب على الخجل؟
    7111 العملیة 2009/01/13
    للخجل نتائج سلبیة وخیمة، حیث یعد من الموانع التی تقف سدا أمام وصول الإنسان إلى النجاح فی مسیرة حیاته.لکن یستطیع الإنسان أن یتغلب على هذه الحالة المرضیّة النفسیة و یعالجها، کغیرها من الصفات السیئة.و من العلاجات الناجعة لهذا المرض النفسی عند الأطفال الصغار هو إشراکهم فی الحوارات، و ...
  • ما حکم من یعجز عن القیام بصلاة الاستئجار التی قد تحملها؟
    5606 الحقوق والاحکام 2011/09/07
    جواب مکتب آیة العظمى السید الخامنئی (مد ظله العالی):1) لا اشکال اذا کان عقد الاجارة بنحو لم یشترط فیه ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49424 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...
  • هل کان بامکان الامام الحسین (ع) الحصول علی الماء و لو بحفر الآبار؟
    6935 تاريخ بزرگان 2008/03/11
    من الواضح ان ثورة الامام الحسین (ع) تعرضت للتعتیم و المحاصرة الاعلامیة من جمیع الجهات و لم یصل لنا الکثیر من احداث و وقائع المعرکة و خاصة الجزئیات منها، و منها قضیة عطش الامام و اصحابه، الا ان الشیء الذی یمکن قوله ان ...
  • اذا كان الزواج يصنع الاطمئنان و السكن النفسي فلماذا يهرب البعض منه بالانفصال و الطلاق؟ و اذا كان اشباع الحالة الجنسية يولد الاطمئنان للانسان فلماذا لا يتحقق ذلك باعتماد الطرق غير المشروعة؟
    7248 علوم القرآن 2012/05/17
    الزواج الناجح و الذي يلبي للانسان الكثير من حاجاته العاطفية و الجنسية، هو الذي يردعه عن الوقوع في الكثير من الذنوب،و التي لو وجدت الى جنبها مقدمات أخرى لوفرت الارضية المناسبة أمام الانسان للارتباط بخالقه ارتباطا وثيقا، و من ثم يعيش في اجواء الذكر الالهي و الذي ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281041 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    260181 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130231 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    117870 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90058 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    61782 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    61529 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57800 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    53141 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    49424 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...