انسان اپبنے ارد گرد رونما ھونے والے حوادث کی معرفت حاصل کرنے کے سلسلھ میں جستجو ، تلاش و کوشش کرنے والا ھے ، خاص کر مختلف شعبوںمیں سائنس کی ترقی کے پیش نظر ترقی یافتھ وسائل اور آلات سے عظیم کائنات اور اس میں موجود کھکشانوں کے بارے میں نئی نئی معلومات حاصل کرنے کی کوشش کرتا ھے۔ مادی اور فطری علوم کے سائنسدان اگرچھ اس مادی دنیا کے بارے میں کسی حد تک معلومات حاصل کرنے میں کامیابی میں کئی تھیوریاں اور مفروضے پیش کرچکے ھیں ، لیکن اس مطلب کا اعتراف کرنا چاھیے کھ عالم ھستی کی معرفت کے مقابلے میں ان کی معرفت کافی حد تک نا چیز اور کمتر ھے اسی لئے عالم کے ابتدائی مواد کے بارے میں متفاوت نظریات پیش کئے گئے ھیں اور انھیں تھیوری یا مفروضھ کھا جاتا ھے۔

قرآن مجید ، جومعجزه کے طور پر پیغمبر اسلام صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کی رسالت کے دعوی کی صداقت کو ثابت کرتا ھے، خود مختلف موضوعات کے بارے میں معجزوں کا حامل ھے ان میں سے ایک قرآن مجید کا علمی معجزه ھے قرآن مجید کا علمی معجزه اس کے ان مطالب اور اسرار پر مشتمل ھے جنھیں قرآن مجید نے بیان کیا ھے لیکن قرآن مجید کے نزول کے زمانھ میں عصر جھالت اور ٹیکنالوجی اور صنعت کے فقدان کی وجھ سے اس زمانھ کے انسان کیلئے قرآن مجید کے علمی معجزون کا ادراک ممکن نھییں تھا لیکں سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی کے نتیجھ میں ان میں سے بعض کا انکشاف ھوا ھے، البتھ قرآن مجید کا مقصد اور کام پیچیده علمی معادلات اور مسائل کو حل کرنا نھیں ھے بلکھ قرآن مجید نے اں مسائل کو انسان کی عقل و شعور پر چھوڑ دیا ھے۔ قرآن مجید بدیھیات کو پیش کرکے اور مختلف دلائل بیاں کرکے توحید کی طرف انسان کی راھنمایی کرتا ھے اور قیامت کو ناممکن سے خارج کرکے قبول کرنے کے نزدیک لاتا ھے اور اگر قرآن مجید میں اس قسم کے مسائل بیان ھوئے ھیں تو وه خداوند متعال کے وجود اور وحدانیت کی معرفت و توجھ کیلئے ھیں۔

بیشک قرآن مجید کی ذمھ داری اور تقرر انساں کیلئے ھے۔ قرآن مجید کا کام ایک اجمالی نظریھ کائنات کا بنیادی ڈھانچھ بیان کرنا اور اس کے اور پروردگار کے درمیان رابطھ کی بنیاد ڈالنا ھے ۔

لیکن مادی علوم اور عالم طبیعیات کی ایجادات ان کے مختلف وسائل اور طریقھ کار کو انسان کی عقل ، تجربوں ، انکشافات اور مفروضات پر چھوڑدیا گیا ھے تا کھ انسان ان میدانوں میں اپنی توانائیوں کے مطابق تلاش و کوشش کرے۔

اس بنا پر اس قسم کے علمی و تجربی مسائل کو پیش کرنا ، قرآن مجید کیلئے مناسب نھیں لگتا ھے[1]

بھر حال مذکوره سوال کے جواب کے سلسلھ میں ھم پھلے بعض فلاسفھ اور مادی علوم کے دانشوروں کے نظریات پیش کریں گے اور اس کے بعد آیات و روایات اور اسلامی منابع کی طرف رجوع کریں گے تا کھ اس موضوع کے بارے میں ایک مناسب نتیجھ حاصل کرسکیں

فلاسفھ اور دانشوروں کی نظر میں عالم کا ابتدائی ماده

"تالس" نامی سب سے پھلا یونانی فلاسفر ، جو 640 قبل مسیح زندگی بسر کرتا تھا، معتقد تھا کھ کھ "عالم ھستی پانی سے وجود میں آیا ھے اور عالم کے تمام تغیرات چھه ایسے عناصر کی وجھ سے ھیں جو پانی پر اثر ڈالتے ھیں اس کا اعتقاد تھا کھ مٹی اور پتھر ھوا کی تبدیلیوں کے نتیجھ میں پیدا ھوتے ھیں اور ھوا ، بھاپ میں تبدیل شده پانی ھے اور تھ بھ تھ بھاپ بادل ھیں ، آگ ، پانی سے وجود میں آئے منجمد اجسام کے ٹکراو کے نتیجھ میں پیدا ھوئی ھے۔ دنیا میں تمام چیزیں اپنی اصل یعنی پانی کی طرف پلٹتی ھیں۔

یھ فلسفی دعوی کرتا تھا کھ ھستی ، ایک قدیم پانی سے لبریز ھے اور اس کے اطراف میں برف ، پانی کا محاصره کئے ھوئے ھے۔ ان چٹانوں میں سے ایک ٹکڑا جدا ھوکر پانی پر قرار پا گیا ھے جس کا نام زمین ھے۔[2]

طبیعی علوم کے دانشوروں کا اعتقاد ھے کھ اصل ھستی فضا کو پُر کئے ھوئے مسلسل و متحرک ومتخلل (پلپلی) گیس سے وجود میں آئی ھے اور یھ گیس ماده کا گھیرے ھے

اکثر دانشوروں کا یھ اعتقاد ھے کھ ھزاروں ملین سال قبل " عظیم دھماکھ" کے نام سے ۔۔ رونما ھوئے ایک حادثھ کے نتیجھ میں عالم کا آغاز ھوا ھے ۔۔ تصور کیا جاتا ھے کھ اس دھماکھ کے نتیجھ میں کائنات میں موجود تمام ماده اور انرجی کی تخلیق ھوئی ھے۔

اس وقت عالم کے نشات پانے کے بارے میں مشھور ترین پیشں کیا گیا نظریھ "عظیم دھماکھ " کا نظریھ ھے[3] اس نظریھ کے مطابق بھت قدیم زمانھ میں ، تقریبا ۱۳ ارب سال پھلے عالم ایک خاص نقطھ کے اندر قرار پایا تھا ، اس میں انرجی یعنی بے انتھا چھوٹے چھوٹے ذرات موجود تھے[4]

اس قسم کی کائنات شناسی کی بنیاد پر ، ھستی نے ایک دھماکھ کے نتیجھ میں گنجاپن اور حد سے زیاده درجھ حرارت سے رھائی پانا شروع کیا اس طرح عالم لمحھ بھ لمحھ وسیع تر ھوتا رھا اور قدرتی طورپر درجھ حرارت بھی رفتھ رفتھ کم ھوتا گیا[5] یھ سائنسدان عالم کی تخلیق کے سلسلھ میں اپنی تحقیقات اور مشاھدات کے دوران اس نتیجھ پر پھنچے ھیں کھ ماده ، تخلیق کی ابتدا میں منجمد اور ساکت تھا ، اور اسی طرح ابتداء میں ماده ، شعلھ ور ، کافی سکڑا اور تھ بھ تھ گیس کی صورت میں تھا اس میں ایک عظیم دھماکھ واقع ھوا جس کے نتیجھ میں ماده اپنے ارد گرد وسیع پیمانھ پر پھیل گیا۔

قرآن مجید کی نظر میں عالم کا ابتدائی ماده

قرآن مجید کے مفسرین سوره ھود کی آیت [6]۷ اور دوسری آیات[7] سے استناد کرکے کھتے ھیں : " بنیادی طور پر جس چیز سے عالم وجود میں آگیا ھے وه پانی تھا"۔

سید قطب اعتقاد رکھتے ھیں کھ یھ آیت (سوره ھود کی آیت ۷) شرف آسمان و زمین کی تخلیق کے وقت پانی کے وجود اور اس پر عرش الھی کے قرار پانے پر دلالت کرتی ھے لیکن اس پانی کی کیفیت ایک غیبی امر ھے اور اس کو سمجھه لینے کی کوئی گنجائش نھیں ھے۔[8]

بعض مفسرین کے مطابق پروردگار عالم نے پھلے پانی کو خلق کیا ھے اور اس کے بعد آسمانوں اور زمین بلکھ کلی طور پر مادی مخلوقات کو پانی سے خلق کیا ھے[9]

قرآن مجید آسمان کی تخلیق کے بارے میں فرماتا ھے " ثم استوی الی السماء و ھی دخان "[10] پھر آسمان کی تخلیق کی جب کھ دھویں کی صورت میں تھا"۔

یھ آیھ شریفھ دھویں سے آسمان کی پیدائش کو بیان کرتی ھے۔

امام باقر علیھ السلام فرماتے ھیں : " یھ دھواں وه دھواں نھیں ھے جو آگ کے نتیجھ میں پیدا ھوتا ھے۔[11]

امام علی علیھ السلام کی نظر میں عالم کا ابتدائی ماده

امام علی علیھ السلام ، نھج البلاغھ میں ، افعال الھی ، یعنی مخلوقات، من جملھ ارض و سماوی مجرد اور مادی مخلوقات  کی تخلیق اور ان کی تدبیر بیاں کرنے کے ضمن میں اس موضوع ، یعنی عالم کے ابتدایی ماده کے بارے میں فرماتے ھیں : "ثم انشاء سبحانھ فتق الاجواء[12] ۔۔۔" پھر پروردگار عالم نے ایک وسیع فضا کو پیدا کیا اور اس وسیع فضا میں پانی کو پیدا کیا اور یھ پانی ھوا پر قرار پایا یعنی حقیقت میں پروردگار عالم نے فضا میں ایک ھوا کو پیدا کیا اور اس ھوا پر ایک رقیق چیز کو پیدا کیا جو پانی کی شکل میں تھی وه ھوا نیچے سے دباؤ لاکر پانی کو سھارا دے رھی ھے تا کھ یھ پانی ساکت رھے اس کے بعد ایک دوسری ھوا کو پیدا کیا اور یھ ھوا پانی پر دباو ڈال کر اسے متلاطم کرتی ھے ، اور اس کے نتیجھ میں بھت سی لھریں پیدا ھوتی ھیں یھ لھریں متلاطم ھوتی ھیں اور ان امواج کے آپس میں ٹکرانے کے نتیجھ میں جھاگ پیدا ھوتا ھے ( حقیقت میں یھ جھاگ ، وھی پانی کے ذرات ھیں جو اوپر کی طرف آتے ھیں ) اور اسی جھاگ سے آسمان خلق ھوئے ھیں۔ بعض روایات، جن میں سے ایک خود حضرت علی علیھ السلام کی روایت ھے، سے معلوم ھوتا ھے کھ جھاگ سے بھاپ اٹھی جو دھویں کی صورت میں تھی[13] البتھ ان دونوں نطریات کے درمیان کوئی اختلاف نھیں ھے کیوں کھ جب بھاپ ایک جگھ پر جمع ھوتی ھے تو وه اوپر اٹھتی ھے اور دھویں کی صورت اختیار کرتی ھے۔

اس لئے اگر ھم حضرت علی علیھ السلام کے اس بیان کو دوسری روایتوں کے ساتھه جوڑدیں تو معلوم ھوتا ھے کھ حضرت علیھ السلام پانی کو عالم کا اصلی ماده جانتے ھیں۔

آیات و رویات اور جدید نظریات میں یکسانیت

بیشک لفظ "دخان" یعنی قرآن مجید میں بیان کئے گئے دھویں کا مراد ، اصطلاحی دھواں نھیں ھے ، کیونکھ دھواں آگ سے پھچانا جاتا ھے ، مفسرین ، حضرت امام باقر علیھ السلام کی مذکوره روایت سے استفاده کرتے ھوئے اس بات پر متفق ھیں کھ قرآن مجید کی اصطلاح میں " دخان" ( دھواں) آگ سے پیدا ھونے والا دھواں نھیں ھے ، بلکھ امواج کی شدت کے نتیجھ میں پانی سے پیدا ھونے والا دھواں ھے ، جو پانی سے اٹھنے والی بھاپ کا استعاره ھے اسی طرح یھ بھی ممکن ھے کھ سوره ھود کی آیت نمبر ۷ میں بیان کیا گیا عرش اعلی خدا کی قدرت کا کنایھ ھو اور حقیقت میں ، مادی عالم کی تکوین و تشکیل کا آغاز ، پانی سے تھا۔ یھ حضرت علی علیھ السلام کا وھی کلام ھے کھ آپ نے فرمایا: " عالم کی خلقت پانی سے ھوئی ھے ۔۔۔"

لیکن اس سلسلھ میں کوئی دلیل موجود نھیں ھے کھ اس پانی سے مراد یھی پانی ھے جو آکسیجن اور ھائیڈروجن سے تشکیل پاتا ھے۔ بلکھ ممکن ھے کھ مراد وھی پگھلا ھوا ماده ھو ، اور چوں کھ اس زمانھ کے لوگوں کیلئے پگھلے ھوئے ماده کی پھچان نھ ھونے کی وجھ سے ، اس کا نام نھیں لیا گیا۔ اس لئے اس کی پانی سے تعبیر کی گئی۔ اسی طرح جس ھوا کے بارے میں حضرت علیھ السلام فرماتے ھیں کھ پانی پر مسلط ھے ، ممکن ھے اس سے اصطلاحی ھوا مراد نھ ھو ، بلکھ وھی طاقت ھو جو پگھلے ھوئے ماده کو فوری متحرک بناتی ھے۔

اسی طرح امام باقر علیھ السلام نے فرمایا ھے کھ : " جب اللھ نے آسمان کو خلق کرنا چاھا تو ھواؤں کو حکم دیا تا کھ سمندر میں تلاطم پیدا کریں " امام علیھ السلام کے اس ارشاد میں استعمال شده سمندر کی اصطلاح سے بھی معلوم نھیں ھے کھ یھی سمندر اور اقیانوس مراد ھے ، کیونکھ ان سمندروں کا تشکیل پانا اسی زمین کی خلقت سے مربوط ھے اور یھاں پر بحث خود کھکشانوں کی پیدائش کے بارے میں ھے کھ زمین ان کا ایک حصھ ھے۔

اس لئے اس وضاحت کے پیش نظر عالم کے ابتدائی ماده کے سلسلھ میں امام علی علیھ السلام کے نظریھ اور جدید سائنسی تھیوری کے درمیان کوئی فرق نھیں ھے حضرت علی علیھ السلام کے ارشاد کے مطابق عالم کا بنیادی ماده پانی تھا اور طبیعی علوم کے سائنسدانوں کے مطابق پگھلا ھوا ماده تھا۔

امام علی علیھ السلام نھج البلاغھ میں فرماتے ھیں : " حرکت کے نتیجھ میں جھاگ پیدا ھوا ھے ، جھاگ سے مراد وھی پانی کے ذرات ھیں جو پگھلے ھوئے ماده میں اوپر کی طرف جاتے ھیں اور پھر اس سے جدا ھوتے ھیں ، یعنی حقیقت میں اس سے کچھه ذرات جدا ھوکر بھاپ کی صورت میں اوپر چڑھتے ھیں اور اسی بھاپ سے آسمان کی تخلیق ھوئی ھے اور خود جھاگ سے زمین کی تخلیق ھوئی ھے۔ اس بنا پر زمین بھی وھی پگھلا ھوا ماده تھا جو بعد میں اوپر سے بندھو گیا ھے یھ مطلب عظیم دھماکھ کے نظریھ کے ساتھه قابل تطبیق ھے، جسکے مطابق پگھلے ھوئے ماده سے کچه ذرات جدا ھو کر زمین کی صورت اختیار کرگئے ھیں

اس لئے قرآن مجید کی آیات و روایات کے نظریھ اور علوم جدید کے سائنسدانوں کے نظریھ کے درمیان کوئی اختلاف نھیں ھے چونکھ لفظ آب اور بھاپ پگھلے ھوئے ماده اور گیس کے ساته قابل تطبیق ھیں اس لئے قرآن مجید اور روایات کا نظریھ ، جدید نظریات ، خاص کر "سوڈیم "[14] کے نظریھ کے ساتھه قابل تطبیق ھے۔

البتھ متکلمین نے اس مسئلھ میں بظاھر صرف آیات و روایات پر اکتفا کیا ھے اور کسی توجیه کے بغیر انھیں قبول کیا ھے اور کھا ھے :' چونکھ خداوند متعال تمام چیزوں پر قدرت رکھتا ھے ، اس لئے ، ممکن ھے پانی کو خلق کرے اور اس سے زمین و آسمان پیدا کرے "۔

بعض نے قرآن مجید کی آیت : "ھم نے ان کو نھ زمین و آسمان کی خلقت کا گواه بنایا ھے اور نه  خود انھیں کی خلقت کا[15] ۔۔۔" سے استناد کرکے اور اس استدلال پر کھ ابھی سائنسدانوں کا نظریھ مفروضھ کے مرحلھ اور رد و قبول کی حالت میں ھے اور ابھی صحیح علمی قوانین کے درجھ پر نھیں پھنچا ھے اور کسی نے ابتدائی ھستی اور اجرام کی تکوینی کیفیت کو بھی نھیں دیکھا ھے[16] اس لئے قبول کیا ھے کھ عالم کا ابتدائی ماده پانی ھے[17]

بعض دوسرے افراد، آسمانوں اور زمین کی پانی سے تخلیق کی توجیھ کرتے ھوئے حسب ذیل کچھه اور مطالب بیان کرتے ھیں اور کھتے ھیں :

عالم دو قسم کا ھے:

۱۔ عالم خلق و ماده

۲۔ عالم امر ، یعنی مجردات کا عالم اس کی دلیل سوره اعراف کی آیت نمبر ۵۴ ھے جس میں خدائے متعال فرماتا ھے : " الا لھ الخلق والامر" "اسی کے لئے خلق بھی ھے اور امر بھی"

" خلق سے مراد عالم فطرت اور "امر" سے مراد عالم مجردات ھے

اس اصول کے مطابق پانی سے مراد، فیض الھی ھونا چاھیئے ، وه فیض جو تمام عالم وجود ( عالم عقول و مجردات سے لے کر عالم فطرت تک) پر مشتمل ھے اس بناء پر اس عبارت سے مراد یھ ھے کھ پانی اور لھروں کے ٹکراؤ کے نتیجھ میں زمین و آسمان پیدا ھوئے ھیں خدا سے حاصل کئے گئے فیض کے نتیجھ میں عالم عقول پھیل گیا ھے اور اس کے پھلاؤ کے نتیجھ میں عالم ماده یعنی زمین و آسمان خلق ھوئے ھیں[18]

آخر میں اس نکتھ کو بیان کرنا ضروری ھے کھ آیات و روایات کا سامنا کرنے کی صورت میں درج ذیل چند پھلوؤں کو مد نطر رکھنا چاھیے:

۱۔ اگر چھ بظاھر قرآن مجید اور سائنس سے معلوم ھوتا ھے کھ عالم ابتداء میں گرم گیس سے پیدا ھوا ھے ۔لیکن دوسرے نظریات جسیے " مھباگ" ( ابتدائی عظیم دھماکھ ) کے بارے میں قرآ مجید کوئی واضح مطلب بیان نھیں کرتا ھے ۔

۲۔ خلقت کے آغاز کے بارے میں متعدد نظریات پیش کئے گئے ھیں اور ان کے قطعی طورپر ثابت نھ ھونے کے پیش نظر فی الحال ان میں سے کسی ایک کو قطعی طورپر قرآن مجید سے نسبت نھیں دی جاسکتی ھے۔ اس لئے اسلامی کتابوں میں اس سوال کاجواب اسلاف کی اس سلسلھ میں مباحثاتی توانایی کے نمونوں اور قرآن مجید کے معجزوں کی حد تک پیش کیا گیا ھے۔

۳۔ اگر ایک دن " عظیم دھماکھ" کا نظریھ قطعی طورپر ثابت ھوجائے تو یھ مطلب قرآن مجید اور روایات کے علمی معجزه کو ثابت کرے گا ، کیوں کھ یھ ایک قسم کا قرآن مجید اور روایات کے علمی راز سے پرده اٹھانا ھے[19] لھذا فی الحال کسی چیز کو قطعی طورپر قرآن مجید اور روایات سے استناد نھیں دیا جاسکتا ھے۔