گنجینه پاسخ ها(طبقه بندی موضوعی:تفسیر)
-
آیا زن موجودی لطیف است یا انسانی ضعیف؟
24024 1386/10/12 تفسیراز نظر قران زن دارای مقام و منزلت بسیار بالایی است. قران مرد و زن را از لحاظ خلقت از یک جنس و در اصل گوهر انسانی یکی می داند. این کتاب اسمانی از زنانی نام می برد که مورد لطف خاص الهی و طرف وحی مقام رب
-
مقتسمین در آیه 90 سوره حجر چه کسانی هستند؟
14355 1386/09/29 تفسیرواژۀ مقتسمین که در ایه‌ی 90 سوره‌ی حجر امده ، به معنای تقسیم و تجزیه‌کنندگان است. اینکه شان نزول این ایه چیست ؟ و در حق چه کسانی نازل شده است ؟ مفسران چند احتمال را مطرح کرده‌اند ؛ مانند: سران کفار
-
منظور از این جمله ی قرآن که: "زنان کشتزار شمایند"، چیست؟
86148 1386/09/25 تفسیرایه 223 سوره بقره در ارتباط با اعتقادات نادرست یهود درباره چگونگی امیزش با همسران نازل شده است. در این ایه اعلام می شود که مردان مجازند غیر از ایام ممنوعه ، در هر ساعت از شبانه روز ، و یا در هر کجا ک
-
چرا آمار زنانی که در قرآن و احادیث از آنها به نیکی یاد شده بسیار کمتر از مردان است؟
13125 1386/09/22 تفسیردر نگاه اسلام ، زن و مرد باید هدف مشترکی - که همان رسیدن به اوج قلۀ کمال انسانی است- را دنبال کنند و به منظور دست‌یابی به این هدف ، هر دو به یک میزان توان‌مند هستند و تفاوت جنسیت‌ها که لازمۀ خلقت است
-
شراب طهور چه نوع نوشیدنی است؟
50871 1386/09/17 تفسیرشراب به معناى نوشیدنى و طهور به معناى چیزى است که پاک و پاک کننده است. از ایات مختلف استفاده می‌شود که در بهشت انواع نوشیدنی‌هاى گوارا و پاک با کیفیت‌هاى متنوع وجود دارد. در اینکه منظور از شراب طهور
-
مراد از حشر حیوانات در آیه: «و اذا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ» چیست؟ آیا حیوانات نیز حشر و سؤال و جواب دارند؟
49436 1386/09/15 تفسیرمفسران در مورد حشر حیوانات نظریات مختلف مطرح کرده‌اند. برخی می‌گویند قیامت و رستاخیز براى حیوانات مطرح نیست و حشر هر حیوانى مرگ ان است ؛ زیرا که حیوانات مکلف نیستند ، در حالی‌که حساب و سؤال و جواب مخص
-
دو صفت «الحی القیوم» در کدام سوره آمده است؟
34999 1386/09/10 تفسیرالحی القیوم دو صفت از صفات ذات خدای متعال است که الحی به معنای زنده و القیوم به معنای قائم به ذات خویش و مقوم غیرش است. این دو صفت به صورت با هم ، در سه ایه از ایات قران امده است: بقره ، ایه‌ی 255
-
آخرین آیه قرآن کدام است و آیا امکان اضافه شدن وحی وجود داشته است؟
56327 1386/09/01 تفسیردرباره اخرین ایاتی که بر پیامبر ص نازل شده است ، روایات متعدد و مختلفی وجود دارد. در جمع بندی روایات می توان گفت: اخرین سوره کامل که بر پیامبر ص نازل شده ، سوره نصر بوده است که قبل از فتح مکه یا در هم
-
از دیدگاه قرآن، انسان موجودی ظلوم و جهول است، یا خلیفة الله؟!
15852 1386/08/26 تفسیرقران از طرفی نسبت به مقام شامخ انسان ، با تعابیر گوناگون تجلیل کرده و از طرفی دیگر در ایات فراوان ، او را مورد نکوهش و سرزنش قرار داده است. حرکت انسان در دو قوس صعود و سقوط بی‌نهایت است و حد و مرزی ند
-
چرا شیعه دچار انحراف شده است؟
14932 1386/08/23 تفسیربرای روشن شدن این مسئله ضروری است به نکاتی توجه شود: اگر منظور شما از شیعه همان رفتارهای اشتباهی است که برخی شیعیان مرتکب می‌شوند ، انتساب چنین رفتارهایی به مذهب تشیع شیعه به دور از انصاف است ؛ چه ا
-
از نظر قرآن تفاوت ابلیس و شیطان چیست؟
102683 1386/08/16 تفسیربر اساس ایات قران کریم ، ابلیس یکی از جنیان بود که بر اثر کثرت عبادت ، جز ملائک قرار گرفت ، ولی بعد از خلقت ادم ؛ چون دستور خداوند را عصیان کرد و بر ادم سجده نکرد ، از درگاه الهی رانده شد ؛ اما به
-
از چه راه‌هایی چشم‌زخم دفع می‌شود؟
154570 1386/08/13 تفسیرچشمزخم از تاثیرات نفسانی است که دلیلی بر نفی ان وجود ندارد ، بلکه حوادث بسیاری دیده شده است که با چشم‌زدن منطبق است. شیخ عباس قمی ره در تعویذات چشم‌زخم ، خواندن ایه‌ی 51 سوره‌ی مبارکه‌ی قلم را سفارش
-
مراد از عرش و کرسى در قرآن چیست؟
27934 1386/07/08 تفسیرعرش ، به معناى چیزى است که داراى سقف باشد ، و به تخت حکومت و پادشاه نیز اطلاق شده است که کنایه از قدرت و حکومت است. و کرسى نیز به معناى سریر و تخت است. هر دو واژه در قران به کار رفته ، و در موارد زیاد
-
آیا ترجمه‌ی صحیح «وَ اضرِبُوهُنَّ» در آیه‌ی 34 سوره‌ی نساء، «برانگیختن و به میل آوردن زن برای زندگی کردن است» است، یا کتک زدن و تنبیه کردن زن؟
81543 1386/06/21 تفسیردربارهی ترجمه و یا تفسیر جمله‌ی و اضربوهن ، [ 1 ] به برانگیختن یا به شوق اوردن ، باید گفت چنین ترجمه و تفسیری نه تنها مستندی ندارد و مبتنی بر متد تفسیری نیست ، بلکه قرائن و شواهد لفظی و مقامی بر خلاف
-
کشته شدن نوجوان به دست خضر(ع) بدون اینکه گناهی مرتکب شده باشد چه توجیهی دارد؟ آیا این کار با سنت الهی منافات ندارد؟
77574 1386/06/19 تفسیراز مجموع ایات ، روایات و تفاسیر موجود استفاده می‌شود که جریان کشته شدن نوجوان به دست حضرت خضر ع از سر عصبانیت و هوا و هوس نبود ، بلکه بیقین این قتل دارای حکمت و مصلحت بود ، بویژه اینکه این قتل به وسی
-
آیا خداوند یک انرژی است؟
46422 1386/06/17 حدیثخداوند متعال ، واجب الوجود ، عالم ، دارای اراده ، پاک و منزه از هر گونه نیاز ، محدودیت و نقص است ؛ اما انرژی موجودی توام با نقص ، نیاز ، محدودیت و فاقد علم و اراده است. از مقایسه‌ی بین ویژگی‌های انرژی
-
از چه دلایل و شواهدی می‌شود فهمید، منظور آیه‌ی 26 سوره‌ی الرحمن که می‌فرماید: «کل من علیها فان»، انس و جن هستند؟
36334 1386/06/03 تفسیرکل من علیها فان ، و یبقى وجه ربک ذو الجلال و الاکرام ؛ هر چه بر روى زمین است ، فانى شدنی است. تنها ذات پروردگارت باقى میماند ، که داراى صفات جلال و جمال است . از مجموع ایات سوره‌ی الرحمن و برخى
-
اینکه خداوند بعضی از بندگانش را فراموش می‌کند به چه معنا است؟
54499 1386/05/30 تفسیرخدای متعال در قران مجید ، چهار بار نسیان و فراموشی بندگان را به خود نسبت داده است ، چنانکه در ایه‌ای می‌فرماید: امروز انها را فراموش می‌کنیم همان‌گونه که انها لقای چنین روزی را فراموش کردند . این ایه
-
کشتن مرد قبطی توسط حضرت موسی(ع) چگونه با عصمت انبیاء(ع) سازگار است؟
66292 1386/04/17 تفسیرهمهی انبیای الهی - با اختلاف درجات معصوم‌اند و در اوج کمال و قرب الهی هستند ، و وظایفی بالاتر از وظایف دیگران دارند ، بلکه هر گونه توجه به غیر معبود را گناهی عظیم می‌دانند. برای تبیین عصمت حضرت موسی
-
چرا از کلمه «القربى» در آیه 23 شورى، اهل‌بیت(ع) را استنباط می‌کنید؟
28801 1386/04/13 تفسیردر هر گزاره و جمله‌اى اگر مراد گوینده از جمله یا واژه‌هایى که در ان به کار برده است معلوم نباشد ، باید به سراغ قرینه‌هایى رفت که مقصود وى را از ان کلام روشن نماید ؛ و در رابطه با ایه 23 سوره شورى قل ل
-
مفهوم آیه «لا اکراه فى الدّین قد تَبَیّن الرّشدُ مِن الغىِّ...»، چیست؟
93493 1386/03/23 تفسیربا توجه به تفاسیر مختلف ، در مجموع پنج قول در مفهوم و معناى ایه شریفه بیان گردید. قول صحیح ان است که ایه ، پیامى عام و جهان‌شمول و انسانى دارد و ان اینکه ؛ دین یک مسئله اعتقادى و قلبى است و اکراه و ا
-
چرا با اینکه زکات بر حضرت علی(ع) واجب نبود، ایشان در حال نماز صدقه دادند؟
26730 1386/03/02 تفسیرحضرت علی ع هیچ‌گاه فقیر و تنگ‌دست نبود ، بلکه همواره با تلاش و زحمت ، اموال فراوانی به دست می‌اورد ، اما همه را در راه خدا انفاق می‌کرد ، و چیزی برای خود باقی نمی‌گذاشت. انچه در ایه‌ی شریفه در باره زک
-
معنای تمثل روح در داستان حضرت مریم(ع) چیست؟
27651 1386/02/19 تفسیرتمثل در لغت یعنى پیش روى کسى ایستادن ، تصور شدن چیزى براى کسى ، مانند چیزى شدن ، تصور کردن. منظور از تمثل در ایه 17 سوره مریم این است که: فرشتهى الاهى به صورت انسانى در امد و در مقابل مریم ظاهر شد و
-
منظور از کتاب مبین و رطب و یابس در قرآن چیست؟
33277 1386/02/19 تفسیرکتاب مبین مرحلهاى از علم الاهى است که سبب صدور افعال الاهى می‌شود و قبل از خلق ، حین خلق و پس از ان موجود است و مراحل قبل از پیدایش هر موجودى و تحولات حادثه بر ان و اثار ان پس از عدمش را همه ثبت و ض
-
تفسیر آیه 19 آل عمران و معنای اسلام چیست؟
19204 1386/02/12 تفسیراسلام در لغت به معناى تسلیم محض و بی‌چون و چرا ، در مقابل خداوند است. دین نیز بیانگر انتظارات خداوند از بشر در زمینۀ افکار و حالات و کردار فردى و اجتماعى او و نیز نحوه ارتباط او با خود و دیگران و خداو
-
چرا در قرآن جزئیات حوادث ذکر می‌شود و به داستان حضرت موسی(ع) بیشتر از داستان پیامبر اسلام(ص) توجه شده است؟
18649 1386/02/11 تفسیردر پاسخ به بخش اول سؤال ، می‌توان گفت: در بیان یک حقیقت یا قانون و حکم ، تمام جزئیات و خصوصیات مربوط به ان‌را نمی‌توان ارائه کرد. و این مطلب در قران کریم رعایت گردیده است ؛ چرا که اگر قرار بود تمام جز
-
سوره توبه (برائت) در چه زمینه‌هایی سخن می‌گوید و ماجرای سند دو آیه آخر آن چیست؟
33372 1386/02/08 تفسیرسوره توبه و یا سوره برائت به چند موضوع می‌پردازد: برائت از مشرکان و بیان وضعیت انان ، نبرد با کفار ، جریان نفاق و رفتارهای فردى ، اجتماعى ، سیاسى ، اقتصادى ، نظامى و فرهنگى منافقان بویژه در ماجرای جنگ
-
از نظر عاطفى؛ کشته شدن بچه توسط حضرت خضر(ع) چه توجیهى دارد؟!
25303 1386/01/21 تفسیراز مجموع ایات و روایات استفاده می‌شود که کشته شدن جوان به دست حضرت خضر ع ، حادثه‌اى اتفاقى و یا از روی میل نفسانى و یا غضب نبود ؛ چرا که قران کریم ، از خضر ع به عنوان بنده‌اى از بندگان خود که مشمول رح
-
با توجه به هزاران سال عبادت شیطان؛ آیا استحقاق نداشت که خداوند او را یارى کند؟
51248 1385/12/26 تفسیربه فرموده قران کریم شیطان از طایفه جن است و انها نیز همچون انسان ها مکلف اند. و به فرمایش امام على ع : شیطان شش هزار سال عبادت کرد که معلوم نیست به شمار سال هاى دنیایى است یا اخروى [ که هر روز ان خود
-
آیا مسئله اختیار با مهر نهادن خدا بر قلوب تبه‌کاران، منافات ندارد؟
18732 1385/12/26 تفسیردر ایات فراوانى ، سخن از مهر نهادن بر دل و چشم و گوش کافران و منافقان و واژگونى و گمراهى جان‌هاى گنه‌کاران و تبه‌کاران به میان امده است. ختم و طبع به معناى پایان یافتن ، مهر نهادن ، نقش نمودن و چاپ ک
-
اینکه قرآن می‌فرماید: «افرادى که در دنیا کور هستند، در آخرت هم کور خواهند بود»، کوری در آخرت، به چه معنا است؟
25498 1385/12/26 تفسیرمراد از کورى در قران کریم ، کورى جسمانى در دنیا نیست ، بلکه مراد این است که شخص عمدا خود را به کورى زند ؛ یعنى با اینکه جلوه‌هاى وجود خدا و حقانیت نبى ص و ولى ع را می‌بیند و به حق و حقیقت می‌رسد ، قل
-
دیدگاه قرآن و احادیث در مورد تحجر چیست؟
31183 1385/12/14 حدیثتحجر در لغت به معنای سنگ شدن و در اصطلاح به معنای امتناع انسان از پذیرش حق و روی‌گردانی از خداوند است و نقطه مقابل ان شرح صدر است. تحجر از نظر اسلام امری مذموم و در ایات قران از ان به قساوت قلب تعبیر
-
آیا مراد از «ستة ایام» و یا همان شش روزی که در مورد آفرینش جهان هستی در قرآن آمده، همان شبانه روز به معنای 24 ساعت است؟
37609 1385/09/11 تفسیردر قران مجید ، مدت زمانی که خلقت اسمان‌‌ها و زمین در ان صورت گرفته ، مطرح گردیده است و از ان به سته ایام شش روز تعبیر شده است ، ولی در ارتباط با خلقت ادم در روز ششم و تفاصیل اعمالی که خداوند در هر روز
-
اینکه خداوند برخی مردم را گمراه می‌کند چه توجیهی دارد و «اضلال خداوند» در قرآن به چه معناست؟
18823 1385/03/13 تفسیرضلال و ضلالت به معناى انحراف از حق است. و اضلال در مقابل هدایت ، و از امور عدمى است و چون هدایت به معناى دلالت و ارشاد به مقصود است ، اضلال ، فقدان هدایت است و در اصطلاح منطق ، رابطه این دو ، ملکه و ع
-
چرا خداوند اراده نفرمود که همه انسان‌ها هدایت شوند و به این خیر نائل آیند؟
24091 1385/03/13 تفسیرانچه به استناد ایه 13 سوره سجده گفته شد که خداوند هدایت همه انسان‌ها را اراده نکرده ، باطل ، بلکه مطلب عکس ان است ، و خداوند هدایت تمامى موجودات را اراده کرده است ؛ چون بنابر انچه از ایات استفاده می‌ش
