[1]    سوره کھف / ۵۰۔

[2]    عنوان : شیطان اور اس کی نسل ، سوال نمبر 3559۔ (سائٹ نمبر ، 3841)

[3]    عنواں: شیطان اور جن کی توانائی ، سوال 2275 ( سائٹ نمبر ، 2458)

[4]   "قال رب أنظرنی الی یوم یبعثون" ، سوره اعراف / ۱۴۔

[5]    "قال انک من المنظرین" ،

[6]   " فانک من المنظرین الی یوم الوقت المعلوم" ،سوره حجر ۳۷ اور ۳۸۔ وقت معلوم سے مراد یا حضرت حجت (عجل الله فرجھ الشریف) کا ظھور ھے یا قیامت کی ابتداء۔

[7]     تفسیر نمونھ ، ج ۶ ص ۱۰۹۔

[8]     جیسا کھ سوره قصص کی آیت نمبر ۸۸، میں آیا ھے : "کل شیء ھالک الا وجھھ "

[9]    کیونکھ ابلیس چاھتا تھا کھ اس دن تک زنده رھتا تاکھ دائمی زندگی پا لیتا ۔ اور اس کی درخواست قبول کر لی جاتی۔ خصوصا سوره واقعھ کی آیھ شریفھ ۵۰ میں یھ تعبیر " یوم الوقت المعلوم " قیامت کے بارے میں بھی بیان ھوا ھے۔

[10]    ترجمھ و تفسیر المیزان ، ج ۱۳ ص ۳۳۷۔

[11]    کیونکھ اگر خداوند اس وقت کو واضح کردیتا تو ابلیس زیاده سرکشی اور گناه کرتا ، مجمع البیان ، ج ۶ ص ۳۳۷۔ منقول از بلخی، اس کی رد کیلئے رجوع کریں، تفسیر المیزان ، ج ۱۳ ص ۳۳۷۔

[12]    تفسیر برھان ، ج ۲ ص ۳۴۲۔ نور الثقلین ، ج ۳ ص ۱۳ ح ۴۵۔ ؛ تفسیر نمونھ ، ج ۱۹ ص ۳۴۴؛ ایضا ، ج ۱۱ ص ۷۲۔

[13]    ترجمھ تفسیر المیزان، ج ۱۲، ص ۳۳۷۔

[14]     "الم اعھد الیکم یا بنی آدم آدم ان لا تعبدوا الشیطان انھ لکم عدو مبین" ، ای بنی آدم کیا ھم نے تم سے اس بات کا عھد نھیں لیا تھا کھ خبردار شیطان کی عبادت نه کرنا کھ وه تمھارا کھلا ھوا دشمن ھے۔

[15]   "و قال الشیطان لما قضی الامر ان الله وعدکم وعد الحق و عدتکم فاخلفتم ۔۔۔۔"، اور شیطان تمام امو کا فیصلھ ھونے کے بعد کھے گا کھ اللھ نے تم سے بالکل برحق وعده کیا تھا اور میں نے بھی وعده کیا تھا پھر میں نے اپنے وعدے کی مخالفت کی۔

[16]    ترجمھ تفسیر المیزان ،ج ۱۳، ص ۳۳۷، اسی طرح رجوع کریں ، مباحث نبوت ، اس کتاب کی دوسری جلد اور قصص نوح کی جانب جلد ۱۰ سے رجوع کریں۔

[17]    مرحوم علامھ ان روایات کے جمع کرنے کے مقام پر فرماتے ھیں: ان روایات میں جو ائمھ اھل بیت علیھم السلام سے وارد ھوئی ھیں ، قیامت کے متعلق اکثر آیات ، یا حضرت مھدی ( عج ) کے ظھور ، یا رجعت یا قیامت سے تفسیر کی گئی ھیں ، اور اس کی وجھ یھ ھے کھ یھ تینوں دن ، حقایق کو واضح کرنے میں مشترک ھیں، اگرچھ حقایق کا ظھور ان میں شدت اور ضعف کے ساتھه ھے ، پس قیامت کا حکم ان دو دنوں ( رجعت اور حضرت مھدی (عج) کا ظھور) پربھی جاری ھوتا ھے۔ غور کریں، ترجمھ تفسیر المیزان ، ج ۱۳ ص ۲۵۸۔

[18]    تفسیر قمی ج ۱ ص ۳۴۹۔ تفسیر عیاشی میں وھب بن جمعی سے تفسیر برھان میں شرف الدین نجفی نے سند کو حذف کرکے وھب سے نقل کیا ھے کھ اس نے کھا: امام صادق علیھ السلام سے میں نے ابلیس کے بارے میں پوچھا اور یھ کھ آیھ شریفھ " رب فانظرنی الی یوم یبعثون قال فانک من المنظرین الی یوم وقت المعلوم میں "یوم وقت معلوم " سےکیا مراد ھے۔ انھوں نےفرمایا: اے وھب کیا تم یھ گمان کرتے ھو کھ وه قیامت کا دن ھے ، کھ جس دن لوگ زنده ھوں گے ، ؟ نھیں ، بلکھ خدا عزو جل نے اس کو مھلت دی جب کھ ھمارے قائم ( عج ) ظھور کریں ، کھ اس دن ابلیس کے آگے والے بالوں کو پکڑ کر اس کی گردن ماردی جائے گی ، اور روز وقت معلوم وھی دن ھے ، البرھان ، ج ۳ ص ۳۴۳۔ ، ح ۷؛ عیاشی ، ج ۲ ص ۳۴۳۔ ح ۱۴۔

[19]    در محضر علامھ طباطبائی ص ۷۵۔ ص ۴۶۔

[20]    سوره حجر ۳۹۔

[21]    در محضر علامھ طباطبائی ،ص ۷۶، ص ۴۷۔

[22]     بحار الانوار ، ج ۵۳، روایت ، ۱۲، خص ( منتخب البصائر ) سعد عن ابی ابی الخطاب عن موسی بن سعدان عن عبداللھ بن القاسم الحضرمی عن عبد الکریم ، بن عمرو الخثعمی قال سمعت ابا عبدا للھ علیھ یقول ان ابلیس قال انظرنی الی یوم یبعثون فابی اللھ ذالک علیھ قال فانک من المنظرین الی یوم الوقت المعلوم ، فاذا کان یوم الوقت المعلوم ، ظھر ابلیس لعنۃ اللھ فی جمیع اشیاعھ منذ خلق اللھ آدم الی یوم الوقت المعلوم و ھی اخر مرۃ یکرھا امیر المومنین علیھ السلام فقلت و انھا لکرات قال نعم انھا لکرات و کرات ما من امام فی قرن الا و یکر معھ البر و الفاجر فی دھره حتی یدیل اللھ المؤمن من الکافر فاذا کان یوم الوقت المعلوم کرّ امیر المؤمنین علیھ السلام فی اصحابھ و جاء ابلیس فی صحابۃ و یکون میقاتھم فی ارض من اراضی الفرات یقال لھ الروحاء قریب من کوفتکم فیقتتلون قتالا لم یقتتل مثلھ منذ خلق اللھ عز و جل العالمین فکانی انظر الی اصحاب علی امیر المؤمنین علیھ السلام قد رجعوا خلفھم القھقری مائۃ قدم و کانی انظر الیھم و قد وقعت بعض ارجلھم فی الفرات فعند ذالی یھبط الجبار عز وجل فی ظلل من الغمام و الملائکۃ   قضی الامر رسول للھ صلی اللھ علیھ وآلھ وسلم امامھ بیده حربۃ من نور فاذا نظر الیھ ابلیس رجع القھقری ناکصا علی عقیبیھ فیقولون لھ اصحابھ این ترید و قد ظفرت فیقول انی اری ما لا ترون انی اخاف اللھ رب العالمین فیلحقھ النبی صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم فیطعنھ طعنۃ بین کتفیه فیکون ھلاکه و ھلاک جمیع اشیاعھ فعند ذلک یعبد اللھ عز و جل و لا یشرک بھ شیئا و یملک امیر المومنیں علیھ اربعا و اربعین الف سنۃ حتی یلد الرجل من شیعھ علی علیھ السلام الف ولد من صلبھ ذکرا و عند ذلک تطھر الجنتان المدھامتان عند مسجد الکوفۃ و ما حولھ یما شاء اللھ ۔

[23]    البتھ بحار الانوار کی ج ۱۴ اور ۳۷ ،میں بعض احادیث حضرت امام علی علیھ السلام کی شیطان کے ساتھه جنگ کے بارے میں نقل  ھوئی ھیں ، لیکن ان روایات کا مضمون جو کچھه سوال میں آیا ھے ، ان کے ساتھه بنیادی اختلاف رکھتا ھے ، کتاب السماء و العالم آیۃ اللھ کوه کمره ای ، ص ۱۶۰ ، تجرمھ ج ۱۴ بحار الانوار۔

[24]    ھاں ، ابلیس کی فوجوں کو مارنا اگرچھ ممکن ھے جو اولیای الھی کے ذریعے واقع ھوتا ھے ، کیونکھ ابلیس جن میں سے ھے اور اس کے فرزند بھی جن سے ھیں، کھف ۵۰ ، اور جنات کو مارنا بھی ممکن ھے ، لیکن اس کی دوسرے شیاطین کے ھونے سے منافات نھیں ھے۔

[25]    جیسا کھ بیان ھوا خداوند متعال نے ابلیس کو خاص وقت تک مھلت دی اور فرما ، تمھیں خاص وقت تک مھلت دی جاتی ھے ، اور وقت معلوم ھے کے معانی بھی بیان ھوئے ھیں۔ البھ یھ سب خداوند متعال کی سنت کے مطابق ھے ، کھ شیطان طولانی مدت تک زنده رھے اور ھمیشھ لوگوں کے دلوں میں وسوسھ پیدا کرے ، رجوع کریں عنوان: شیطان کی خلقت کا فلسفھ ، سوال نمبر 2913 (سائٹ نمبر 3150)۔ اور خلقت ابلیس، سوال نمبر ۷۷، اس کے علاوه سوره ناس میں آیا ھے۔ " جو لوگوں کے دلوں میں وسوسھ کرتا ھے ، چاھے وه جنات میں سے ھوں یا انسان میںسے " الذی یوسوس فی صدور الناس ، من الجنۃ و الناس۔ سوره ناس ۵ اور ۶، میں صیغه مضارع " یوسوس" عربی زبان میں استمرار پر دلالت کرتا ھے ، یعنی شیطانی وسوسے انسانوں کیلئے دائمی اور ھمیشھ ھین۔

[26]   کانی انظر الی اصحاب علی امیر المومنین علیھ السلام قد رجعوا الی خلفھم القھقری مائۃ قدم۔

[27]    علامھ مجلسی (رح) اس سلسلے میں فرماتے ھیں: ھبوط الجبار تعالی کنایۃ عں نزول آیات عذابھ و قد مضٰی تاویل الآیۃ المضمنۃ فی ھذالخبر فی کتاب التوحید و قد سبق الروایۃ عن الرضا علیھ السلام ھناک انھا ھکذا نزلت الا ان یاتیھم اللھ بالملائکۃ فی ظلل من الغمام و علی ھذا یمکن ان یکون الواو فی قولھ و الملائکۃ ھنا زائدا من النساء۔