سماحه ایه الله الهادوی الطهرانی دامت برکاته : الدراسه المتزامنه فی الحوزه والجامعه جیده لمن یرغب فی القیام بعمل علمی او دعوی فی البیئه الجامعیه فی المستقبل ، بشرط الا یکون هناک ضرر للتعلیم الحوزوی وم

ان الله تعالی قد منح الانبیا ع القدره علی الاتیان بالمعجزات لاثبات نبوتهم للناس ، حتى یتمکن الناس من خلال ذلک التمییز بین الانبیا الحقیقیین و من ادعا النبوه کذبا. [ 1 ] فلکل من الانبیا معجزاته الخاصه

یعتبر تحصیل العلم والمعرفه فی جمیع المجالات ذات قیمه کبیره ویؤدی ذلک الى الکمال ، ولکن الوصول الی الکمال بواسطه العلم ، له شروط ومقدمات وصعوبات یجب توفیر تلک المقدمات والشروط وتحمل الصعوبات فی هذا. ول

للجهاد جوانب مختلفه یستطیع کل فرد - ذکر وانثى ، متزوج وعزب - القیام بجز منها على الاقل ؛ مثل الجهاد الاکبر الذی یقصد منه فی الروایات محاربه اهوا النفس الاماره وشهواتها. [ 1 ] تشیر بعض الروایات الی ان

ان الاثام التی یرتکبها الانسان منها ما یتحقق فی الخارج ؛ مثل الکذب والاغتیاب وغیر ذلک ، ومنها ما یکون فی الذهن والقلب ؛ مثل کتمان الشهاده والشرک ونحو ذلک. على الرغم من ان للخطایا الداخلیه اثارا فی الخ

ان الحقوق التی تجب على الانسان مراعاتها نوعان: النوع الاول الحقوق الالهیه ، وطریق التعویض عنها هو تدارک ما اتلفه الشخص والتوبه. النوع الثانی هو حقوق الناس ، وفی هذه الحاله یجب تحصیل رضاهم قدر الامکان

اللسان کسائر اجزا جسم الانسان اذا خالف الشرائع والاحکام السماویه یصبح وسیله للمعصیه ، کما انه اذا اتبع اوامر الشریعه یکون من وسائل الطاعه. لذلک فان المحافظه علی هذه الوسیله عن تجنب المعاصی تکون کالمحا

ان المفهوم من کلمه علم النجوم فی زمن النبی ص وحتى بعض الائمه الطاهرین ع کان یختلف عما یقصد منه فی یومنا هذا. ان علم النجوم بمعنی دراسه النجوم فی العصور القدیمه کان اقل شیوعا ، وکثیرا ما کان یستخدم للت

1. التیمم علی هذا النحو: الاول: نیه التیمم ، الثانی: الضرب بالکفین على ما یصح علیه التیمم ، الثالث: المسح بهما على الجبهه کلها وجانبیها من منبت الشعر الى الحاجبین والطرف الاعلی من الانف ، الرابع: المس

قبل الاجابه ، لابد من الاشاره الی نکته هامه وهی: ان العلاقه الزوجیه من ضرورات المجتمع البشری ، وذلک للحفاظ على النسل وبقائه ؛ وبالتالی بطبیعه الحال ، هناک زواج وعلاقات زوجیه عند کل امه وفی کل الادیان

امر الله تعالى نبیه ص ان قل للکفار والمشرکین الذین عارضوا الدعوه الالهیه ، وانکروا کلامک ودعوتک من منطلق العناد واللجاجه ، وقالوا: هذا ما تقوله عن نفسک: انما انا منذر و ما من اله الا الله الواحد القها

لابد من الاشاره -قبل ای شی- الی ان سبب اعتناق المنافقین الاسلام انذاک کانت المصالح الدنیویه والمادیه ، حیث انهم کانوا یرضون اذا اعطوا شیئا من الصدقات او بیت المال ، واذا لم یعطوا شیئا کانوا یفتحون افو

بالرغم من ان کلمه البخل و الخساسه کلاهما من اصل عربی ؛ ومع ذلک ، فان عدم استخدام الاموال بالطریقه الصحیحه ، والمبالغه فی جمع المال واکتناز الثروه ، هو رذیله یتم الکلام حولها فی النصوص الاخلاقیه تحت کل

ان المصدر الاساسی للایمان هو العقل البشری. ای لان الانسان لدیه عقل یجب ان یؤمن. یقول الامام علی ع فی هذا الصدد: هبط جبرئیل‏ على‏ ادم ع فقال: یا ادم امرت ان اخیرک واحده من ثلاث فاختر واحده ودع اثنتین ،

یجدر بکل انسان ان یکون فی مجموعه مناسبه له وان یجتمع مع اشخاص یکونون معه على رای و سلوک واحد. وبما ان الانسان کائن اجتماعی ، فان القیام والجلوس مع رفیق مناسب من امنیاته واماله ، کما یقول جلال الدین ال

الصالح یعنی الشخص الذی له اهلیه وصلاحیه نیل النعم الالهیه والبرکات اللامتناهیه والدرجات العالیه والرحمه الخاصه ، فهذه منزله کبیره ولکن لیست فی فی طول منزله النبوه ، بل هی فی عرضها وتعتبر احد خصائص الا

تشیر دار الموادعه الى ارض او دوله دخل اهلها فی اتفاق وقف اطلاق نار مؤقت مع الدوله الاسلامیه دار الاسلام والتزم بها الطرفان. لذلک فان الموادعه من الناحیه الفقهیه هی نوع من العقد الامنی ​​المؤقت الذی یت

لم یتم نقل عباره هل من ناصر ینصرنی المنسوبه الى الامام الحسین ع بنفس الصوره فی الحدیث والمصادر التاریخیه ، ولکن یوجد نفس المعنى بعبارات اخری مع بعض الاختلافات فی النص فی بعض المصادر: فی بدایه المعرکه

ولد محمد بن احمد بن محمد بن فارس بن سهل ، او ابوالفتح بن ابی الفوارس الرازی ، [ 1 ] فی بغداد سنه 338 من الهجره [ 2 ] وتوفی سنه 412 من الهجره ودفن بجنب احمد بن حنبل. [ 3 ] کان جده سهل استاذا للشیخ الطو

دحو الارض بسط الارض یصادف الیوم الخامس والعشرون من ذی القعده دخو الارض. الدحو یعنی الانبساط. [ 1 ] وفسره البعض على انه یعنی ازاله الشی عن مقره الاصلی. [ 2 ] المقصود من دحو الارض انبساط الارض ، یعنی

لطالما کان الخیال موضع تساؤل ودراسه ومناقشه فی جمیع مجالات الفکر ، بما فی ذلک ، الفلسفه والدین والاساطیر وعلم النفس. ومن ثم ، کان الخیال دائما محور اهتمام المفکرین القدامى والجدد. للخیال معان عدیده ؛

لیس التخیل فی حد ذاته غیر شرعی ، الا اذا کان فی جوانب سلبیه ، فهو فی هذه الحاله یعتبر اغراات الشیطان ووساوسه. وهناک ادعیه تم التاکید علیها للتخلص من الوساوس الشیطانیه ، مثل: اخبرنا محمد حدثنی موسى ح

قد دعی القران الکریم مرات عدیده الی التفکر والتعقل ؛ لان التفکر هو الحجر الاساسی للایمان الحقیقی لکل فرد وبعده یکون معنی لسائر العبادات. علی هذا الاساس لا یکون بعیدا عن الذهن ان  نعتبر التفکر -الذی هو

قد جا فی ایه 105 من سوره النسا ، ان عباد الله الصالحین سیرثون الارض: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون . لکن فی ما یتعلق بخصائص عباد الله الصالحین وصفاتهم ، یجب ان یقال

یجب ان یقال فیما یتعلق بمحبه الاخرین ، اننا احیانا نحب شخصا ما بسبب خصائصه وصفاته الروحیه والاخلاقیه دون ان تکون لنا ای علاقه مباشره به ، هذه صفه ایجابیه تناولناها بالتفصیل فی موضعها. لکن الناس یحتاجو

للفن معان عدیده وعلی الرغم من ان الاتصاف به یعطی للشخص الفنان نوعا من التفوق والتمیز ، مع ذلک لم یتم تعریف دقیق ومحدد له. لکن بالنظر الی انه احد جوانب حیاه البشر یمکننا ان نمد الارا والنظرات القرانیه

على الرغم من ان قبول او رفض الطاعه والعباده امر تحدده افعال البشر ونوایاهم ، وفی النهایه ، ان مفتاح قبول الاعمال ورفضها بید الله تعالی ، ولکن هناک علامات على قبول الاعمال اشارت الیها بعض المصادر الدین

نقرا فی هذه الایه الشریفه عالیهم ثیاب سندس خضر و استبرق و حلوا اساور من فضه و سقاهم ربهم شرابا طهورا ؛ [ 1 ] فکلمه عالیهم . فی الحقیقه تتکون من جزئیین عالی و هم قد اضیفت العباره الاولی الی العباره الث

من اهم الصفات الاخلاقیه الایجابیه لکل انسان هی ان لایری الانسان نفسه افضل من الاخرین. اما انه یجب علی کل انسان عاقل ان یری نفسه ادنی من سائر الناس والموجودات حتی لو کان علی یقین بخلاف ذلک ، فان هذا لا

معنى الظاهر هو: عندما نقرا القران نفهم من خلال التدبر والتدقیق فی الایات المطالب التی تتفق مع ظواهر الایات ویمکن الاحتجاج بها وفق مبادئ الحوار ، وای شخص مطلع على مبادئ الحوار فی اللغه العربیه یفهم نفس

بعض عوامل الخیر والبرکه فی حیاه الفرد والمجتمع هی: الایمان والتقوى ، والعداله ، وصله الرحم ، واطعام الفقرا ، والصدق فی التعامل ، والقناعه ، الخ.

هناک ارقام قد تکرر بعضها لعده مرات فی التاریخ. الرقم 313 هو من جمله تلک الارقام التی قد تکررت عبر التاریخ ، نشیر الی نماذج من ذلک: برای اطلاعات بلیشتر: اصحاب امام الزمان ع هناک روایات کثیره  تعتبر اص

التکبر ؛ ای ان المر یرى نفسه متفوقا على الاخرین ، ویعتقد انه اعلى منهم ، ویحتقرهم. هذه الرذیله الاخلاقیه قد تقود الانسان احیانا الى التمرد على الله وانبیائه الله ورسله ، واحیانا تؤدی به الی طلب التفوق

حاول معظم الکتاب والمفکرین تقدیم تعریف شامل للنجاح. ان مفهوم النجاح فی التعالیم الاسلامیه قریب من مفهوم السعاده ، وفی الحقیقه النجاح المطلق والسعاده المطلقه بمعنی واحد ؛ ان السعید والناجح الحقیقی هو م

ان الهدف من ذکر بعض القصص فی القران هو کمال الانسان ونمو شخصیته ، وکذلک تنویر القلوب والتحکم فی الاهوا المتمرده وفی النهایه محاربه الظلم والانحراف. ان اسباب تفرق الموضوعات فی القران هی: اضفا الاصاله ع