Tsarin tafsirin wannan zamani na da kebance - kebance da kuma da nagartar da babu ita a cikin tafsiran da suka gabata: ta bangaren amsa shibuhohi da warware tambayoyi da lamurran da suke kai- kaiwa a kasuwar tunani da kwakwalen mutane, bisa dogaro da tafarkin yin amfani da hankali a fagen tafsiri, tare da bada mihimmanci a fagege guda biyu na tarbiya da na zamantakewa a cikin tafsiri da kuma warware lamuran da ke kai-kawa a wadannan fagagen.
Amsa filla- filla
Tsarin tafsirin wannan zamani na da kebance - kebance da kuma da nagartar da babu ita a cikin matakan da marhalolin tafsiran da suka gabata, wanda ya hada da:-

Kuma tafsiril Mizan na Allama Taba’taba’i na daga cikin sahun farko cikin wadannan sha-kuddum din na litattafan tafsirin da suka bawa wannan lamarin muhimmanci, hadi da tafsirul amsal fi kitabil llah na Shekh Makarim Sharazi da tafsiril kashif na Jawad Mugniyya; Amma tafsiran ahulussuna za mu iya yin nuni zuwa tafsirul munir na Wahbatu Al-zuhli da tafsirul shi’irawi na Muhammad  mutawwali da tafsirul hadis na Gazwata Duruzata wadannan tafsiran makwafi ne kuma misali ne na tafsiran da ke dauke kuma suka tattaro wannan kebance-kebancen.    

Tafsiran zamani sun bawa kaidojin hankali da abin da hankali ya yarda da shi suna masu bada haske bisa ma’ana ta hankali da hankalta ta yadda suka yi tsagaci kan bincike-bincike mabanbanta da ra’ayoyi daban-daban wanda ya hada da:-

Daga nan ne muke ganin da yawa daga cikin malaman tafsiri na zamani sun warware masalolin kalam wato ilimin akida da na falsafa masu yawan gaske na daga “mas’alar tilastawa wato jabru” warwarewa ta hankali kuma suka tafi kan bacinta da cewa ba daidai ba ce, kai ta kai ga cewa wasu daga cikin malaman tafsiri na sunna na zamani sun tafi kan rashin ingancin tilastawa ta hanyar yin amfani da ayoyi Ambato mai hikima, kamar sha’arawi da muragi da hibatul zuhaili ....... duk da karkatarsu zuwa ash’aranci.                   
 

Tun da Kur'ani ya kasance littafi ne na shiriya[5] kuma hakika yana shiryar da mutane zuwa hanya mafi daidata[6] babu shakku hadafin Allah Ta'ala bisa wannan littafi na sa zai zama shiryar da dan’adam da kuma jan ragamar sa zuwa tarbiyya ta gari da rabauta ta hakika. Don haka ne ma malaman tafsiri suka zage dantse suka yi tsayin daka don tabbatar da tabbatuwar wannan hadafi na Allah da wannan manufa ta nubangijintaka da kuma yin riko da hannayen mutane ‘yan zamani zuwa wannan matuka (wato manufa) ta hanyar shimfida tsarin tarbiyantar da kuma suka bube tagogi, don cimma manufifi na tarbiyar ruhi da irfani.
Kuma a nan za mu iya yin nuni zuwa cewa hakika wannan lamarin ya kasance ya takaitu zuwa wani haddi musamman a cikin tafsirai na irfani, wadanda suka shahara a zamanin da ya gabata, amma a yau a sakamakon kalu bale da matsalolin da dan’adam ke fama da su, an wayi gari mafi, yawan tafsirai na zamani suna bawa wannan bangare na dan’adamtaka mihimmanci kuma sun dage matuka wajen tabatar da wannan hadafi na Kur'ani mai girma.[7]
Daga cikin tafsiran da suka yi rawar gani a fagen warware lamarin tarbiyya a tsaka-tsakon tafsiran Shi'a, akwai: Tafsirul amsal da tafsirin min hudal kur’an na sayyid Muhammad  Takiyi Ahmud Arrisi, da tafsiri Rushan na Hasan musdafa, da tafsiri Asan = muyassar, na Muhammad  Alnajafi da tafsiri min wahayil kur’an na sayyin Muhammad  fadhlullah. Amma tafsiran sunna da wadanda suka kunshi wannan bangaren wadanda suka zo a sahun farko daga ciki akwai altafsiril munir na Wahab Alzuhaili, da fafsiri aisarul tafasir na Abibakar Aljaza’iri da tafsiri fi Zilalil Kur'ani.               

Malaman tafsiri bayan da suka bibiyi bukace-bukacen yau da kullum sun mihimmantar da nusar da mutane kan tushen zamantakewa a cikin Kur'ani mai girma kuma ba su isu da cirato ruwayoyi da hikayoyi magabata da ma’anonin luga ba, ballantana ma sun kutsa kuma sun yi nitso cikin can cikin kogin ayoyi masu girma don su cirato ilimomi masu yawa daga cikinsu, su warware matsalolin zamantakewa mutunen wannan lokacin ta yadda ma’anar zata yi daidai da yaren zamani ya yadda su wadanda ake magana da su suke ta hanya mai jan  hanakali.
Hakika masu wannan mafuskantar sun iya su magance matsalar camfi da surkulli da rudani da tsammace-tsammace na karya daga fagen tafsiri kuma sun canja su da warwara ta hakika da ta yi daidai da hankali suna masu tabbatar da cewa Kur'ani ya cancanci ya magance matsalolin dan’adam a cikin dukkanin lokuta da zamanoni tare da ko wane irin sauyin da mutane suka sami kansu a ciki.[8]      

Ya kamata ga malamin tafsiri ya zama bai kayyade kan sa da wani kaidi ko wata iyaka ba, kuma kar ya dogara da bin hanya daya jal, ya haramtawa kansa yin amfani da manuniya ta hankali da ta nakali ba, balle ma ya zama lalle ya dogara da sama da hanya daya kuma ya zama sama da salo daya a wajen tafsirin ayoyi  tare da la’akari da manuniyoyin da kuse kewaye da ayar (na hankali da na nakali da na Kur'ani) kuma wannan ita ce hanyar da mafi yawan malaman tafsirin zamani suka zaba suka dagara da ita wajen yin tafsiri.[9]
 
 

---