بعض محققین کی نظر میں، نھج البلاغه کا خطبھ ۱۸ ، خطبھ ۱۷ کا ایک حصھ ھے جو سید رضی ( رح) کی کتاب میں الگ سے ذکر کیا گیا ھے۔ اس خطبے کا مضمون اور اس کے مطالب بھی اس امر کی گواھی دیتے ھیں۔ کیوں کھ خطبھ نمبر ۱۷ میں غیر صالح اور بے علم قاضیوں کے بارے میں گفتگو ھے جو اپنی غلط قضاوت سے لوگوں کی جان، مال اور عزت کو خطرے میں ڈالتے ھیں اور اس طرح بھت سی سماجی برائیوں کی جڑ بنتے ھیں۔ جب کھ خطبھ نمبر ۱۸ میں بھی امام علی علیھ السلام کا موضوع سخن وه قاضی ھیں جو اپنی سست اور بے جان دلیلوں، جیسے " قیاس" ، " استحسان" اور " رأی" پر تکیھ کرکے لوگوں کے درمیان قضاوت کرکے اسے "حکم اللھ " مشھور کرتے ھیں۔

امام علی علیھ السلام اپنی گفتگو کا آغاز اس طرح فرماتے ھیں:

"ایک شخص کے پاس کسی مسئلھ کا دعویٰ آتا ھے تو وه اپنی رأے سے فیصلھ سناتا ھے اور پھر یھی قضیه بعینھ دوسرے کے پاس جاتا ھے تو وه اس کے خلاف فیصلھ سناتا ھے، اس کے بعد تمام قاضی اس حاکم کے پاس جمع ھوتے ھیں جس نے انھیں قاضی بنایاھے تو وه سب کی رائے کی تائید کرتاھے "

شاید یھ مسئلھ بھت سے لوگوں کیلئے عجیب لگے جس میں تناقض پر مبنی فیصلوں کو صحیح اور درست مان کر، انھیں حکم الھی جاناجاتا ھے ۔ لیکن یھ ایک حقیقت ھے اور بعض اھل سنت حضرات اس عقیدے ( تصویب ) کے قائل ھیں ۔ البتھ انھوں نے اپنے آپ کو ایک ایسی تنگی میں ڈال دیا ھے جس کی وجھ سے وه اس عقیده تصویب کو قبول کرنے پر مجبور ھوتے ھیں۔

حضرت امام علی علیھ السلام اس غیر صحیح فکر کو رد کرکے فرماتے ھیں: "جب کھ ان کا خدا ایک اور ان کا نبی ایک اور ان کی کتاب ایک ھے "!

اس میں کوئی شک نھیں ھے کھ ایک مسئلھ میں خدائے واحد سے حکم واحد ھی صادر ھوگا ، کیوں کھ وه سب حقائق سے آگاه ھے اور وه سب چیزوں کو بغیر کسی کمی کے جانتا ھے ، وه نھ غلطی کرتا ھے اور نھ بھول چُوک ی اس کی مقدس ذات   میں ممکن ھے۔ وه نھ ھی پشیمان ھوتا ھے اور نھ ھی گزرتا وقت اس کیلئے کسی مجھول چیز کو معلوم بناتا ھے۔ پس اس کی ذات کی طرف سے کوئی اختلاف نھیں ھوسکتا ھے۔

اس کے علاوه ان کا پیغمبر (صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم ) بھی ایک ھی ھے۔ اور وه ھر چیز ( وحی کو لینے ، اور اسے پھچانے ۔۔۔۔) میں معصوم ھے اور الھی حکم کو بغیر کسی کمی کے بیان کرتا ھے ، پس پیغمبر کی طرف سے بھی اختلاف ممکن نھیں ھے۔ قرآن مجید بھی جو ان کے لئے قانون کی کتاب ھے، اس میں کسی قسم کی تحریف اور تغییر کی صورت نھیں پائی ھے ، اور اس کے معانی اور مطالب میں کسی قسم کا اختلاف بالکل نھیں ھے۔ اس لئے ان قاضیوں کے درمیان موجود اختلاف کی وجھ ان کے نا درست افکار ھیں۔

در اصل امام علی علیھ السلام اس خطبھ میں "تصویب "پر اعتقاد اور تناقض نظریات کو صحیح جاننا، توحید کی اصل سے انحراف اور ایک طرح کا شرک جانتے ھیں۔

خطبے کے دوسرے حصے میں ، امام علی علیھ السلام تفصیلی طورپر تصویب کے نظریھ کو باطل قرار دیتے ھیں اور اس سلسلے میں بعض صورتوں کو بیان کرتے ھیں:

پھلی صورت : کیا خدائے سبحان نے انھیں اختلاف اور پراگندگی کا حکم دیا ھے؟ یھ صورت قطعا باطل ھے ، کیونکھ ایک خدا ھمیشھ وحدت اور اتحاد کی دعوت دیتا ھے۔

دوسری صورت: کیا خدا نے انھیں اختلاف سے منع کیا ھے اور وه خدا کی مخالفت کررھے ھیں۔ یھ صورت بھی صحیح نھیں ھے کیونکھ سب قاضی یھ دعویٰ کرتے ھیں کھ وه فرمان الھی کی اطاعت کرتے ھیں۔

تیسری صورت: کیا خدا کا دین ناقص تھا اور اس کی تکمیل کرنے میں ، ان سے مدد مانگی ھے۔ یھ صورت بھی صحیح نھیں ھے کیوں کھ سب مسلمان خدا کے دین کو سب سے کامل دین جانتے ھیں ۔

چوتھی صورت: کیا یھ خدا کے شریک ھیں اور کیا انھیں یھ حق حاصل ھے کھ حکم اور قانون بنائیں؟ یھ صورت بھی ناممکن ھے ، کیونکھ کوئی مسلمان اس طرح کے شرک کو نھیں مانتا کھ اپنے آپ کو خدا کا شریک ٹھرائے (نعوذ باللھ )

پانچویں صورت: کیا خدا نے کامل دین نازل کیا ھے ، لیکن پیغمبر نے اس دین کی تبلیغ اوراس کی ادائیگی میں سستی کی ھے ؟ یھ صورت بھی نا ممکن ھے ، کیونکھ پیغمبر کے بارے میں کسی بھی مسلمان کا یھ عقیده نھیں ھے۔

در حقیقت امام علیھ السلام ان پانچ صورتوں کو بیان کرکے "تصویب" تک پھنچنے کے سب راستوں کو بند کرتے ھیں ۔ اور اس طرح "تصویب" کو باطل اور اسے رد کرتے ھیں ۔

آگے چل کر امام علیھ السلام قرآن مجید پر عمل کرنے کو حقیقت تک پھنچنے کا واحد راستھ جانتے ھیں، کیونکھ قرآن مجید میں ھر چیز بیان ھوئی ھے اور یھ چاھئے بھی کھ پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم اور ائمھ طاھرین علیھم السلام کی احادیث کی مدد اور استعانت سے احکام کواستنباط کیا جائے۔

خطبھ کے آخر میں امام علی علیھ السلام قرآن مجید کی صفات بیان کرکے فرماتے ھیں: قرآن کا ظاھر خوبصورت اور باطن عمیق اور گھرا ھے۔۔۔۔۔اس کے عجائب لافانی ھیں اور اس کے پوشیده اسرار کبھی انتھا کو نھیںپھنچیں گے تاریکیوں کا خاتمھ اس کے علاوه اور کسی کلام سے نھیں ھوسکتا ھے۔

پس امام علی علیھ السلام اس خطبھ میں مسلمانوں کو تصویب کے عقیدے سے دور رکھتے ھیں اور انھیں قرآن کی طرف رجوع کرنے اور قرآن کی مدد سے احکام کو استنباط کرنے پر زور دیتےھیں۔ اور حقیقت میں یھ خطبھ شیعھ فقھا کے درمیان رائج اجتھاد کی جانب راغب کرتا ھے۔ [1]

یھاں یھ بات قابل ذکر ھے کھ قرآن مجید اور پیغمبر اسلام صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کے بارے میں فقھاء کا نظریھ دو طرح کا ھے :

۱۔ بعض کتاب اور سنت کو کافی نھیں جانتے ھیں، اور دینی مسائل کے جواب کیلئے دوسرے منابع کی جانب رجوع کرتے ھیں اور ان منابع میں اختلاف کا شکار ھوتے ھیں۔ ان میں سے بعض "قیاس" [2] کے قائل ھوئے ھیں اور دوسرے "مصالح مرسلھ" کو فوقیت دیتے ھیں اور بعض کچھه اور امور کے قائل ھوئے ھیں۔

۲۔ دوسرا گروه کتاب اللھ اور سنت پیغمبر اکرم صلی اللھ علیھ و آلھ وسلم کو دین کے دو اصلی سر چشمے قرار دیتا ھے جانتے ھیں اور ان کے متن [3] کو سمجھنے میں بھت ھی غور و فکر اور محنت کرتا ھے۔ لیکن یھ قدرتی بات ھے کھ ان کے متون کو سجمھنے میں سب انسان ایک جیسے نھیں ھیں اور اسی وجھ سے اختلاف نظر وجود میں آتا ھے۔ [4]

یھ ایک مسلم امر ھے کھ حضرت امیر المومنین علیھ السلام نےایک طبیعی امر پر مذمت نھیں کی ھے بلکھ یھ مذمت مختلف جھات سے ممکن ھے جن میں سے بعض مندرجھ ذیل ھیں۔

الف ) "نص " کے مقابل میں "رأی" پر عمل کرنا ۔

ب) حکم کو صحیح سمجھنے کیلئے قاضی اپنی پوری کوشش نھیں کرتا بلکھ حکم کی دلیلوں پر ناقص طریقے سےغور کرتا ھے۔

ج) کلام خدا کو سمجھنے کیلئے صحیح اسلوب اور روش کو کام میں نھیں لاتا ھے۔

د) اھل البیت علیھم السلام کے ھوتے ھوئے (جو دین کے حقیقی تفسیر کرنے والے ھیں) ، دوسرے لوگوں کے پیچھے جانا۔اور اپنے آپ کو اھل بیت علیھم السلام کی تعلیمات سے محروم کرنا۔

ھ) کتاب اور سنت کی طرف رجوع نھ کرنا بلکھ "قیاس" اور "استحسان" جیسے قواعد کو استعمال میں لانا۔

لیکن شیعھ فقھا کے درمیان احکام کے سلسلے میں موجود اختلاف مذکوره صورتوں میں سے نھیں ھے۔

آخری نکتھ :

احکام شرعی میں فقھاء کے درمیان اختلاف بھت ھی شاذ و نادر ھے کیوں کھ ضروریات اسلام جیسے نماز و روزه، وغیره۔۔۔۔ کے بارے میں کسی قسم کا اختلاف موجود نھیں ھے اور غیر ضروریات اسلام میں اگرچھ ممکن ھے کھ نظریات اور فتاوی میں اختلاف ھو لیکن اس طرح کا اختلاف فطری اور غیر قابل مذمت ھے۔[5]