أسئلة الأرشیف(التسميات:تفقه الاعراب)
-
هل یتقاطع الدین مع العلم؟
6172 2007/07/18 الکلام الجدیدیجری توظیف العلوم غیر الدینیه ، فی عملیات و ممارسات دینیه. بمعنی ان فی وسع الفقیه ان یتولی بلوره العناصر المتغیره فی ظل العناصر الثابته و بمساعده الخبرا فی العلوم و لا سیما ما یتصل بنطاق العلوم الانسا
-
هل ینسجم الدین مع السیاسة؟
7240 2007/07/18 الکلام الجدیدان دینا جا لیهدی الناس الی طریق الفلاح حتی نهایه التاریخ ، لا یسعه ان یکون حیادیا و یقف مکتوف الایدی حیال شان الحکم الذی یمثل امرا تحتاجه سائر المجتمعات. و من جهه اخری فان بنیه الاحکام الاسلامیه و طبی
-
لماذا تخصصون مفهوم أهل البیت بعدة أشخاص فی آیة التطهیر؟
8206 2007/07/10 الکلام القدیمان تخصیص ( اهل البیت ) بالمعصومین الاربعه عشر ( ع ) لیس تخصیصا بشریا. ان هذا الحصر یاتی فی کلام الله المتمثل بایه التطهیر و کلام النبی الاکرم ( ص ) .و لاثبات هذا المدعى یمکن الرجوع و الاستناد الى مختل
-
لماذا قاتل اصحاب الجمل، علی بن أبی طالب(ع)؟
8556 2007/07/10 تاريخ بزرگانبالرجوع الى الوثائق التاریخیه التی تذکر اسباب حرب الجمل من قبل الطرفین و ملاحظتها یمکننا الحکم فی المساله:ا- اسباب الحرب لدى اصحاب الجمل1- اهم الاسباب التی تشیر لها خطابات اصحاب الجمل فی الحرب هی الطل
-
اذا کان المیت تفتح عیناه واذناه بعد الموت، فلماذا یسأل غیره عما وقع بعده؟
7467 2007/07/09 الکلام القدیمانفتاح البصر البرزخی بعد الموت امر عمومی ، ای ان کل انسان یشاهد الموکلین بقبض الروح حاله الموت بما یتناسب و اعماله ، و له حدیث معهم ، و انه یسمع اصواتهم ، و ان الاعمال تتجسم لاصحابها بعد الموت, و تعرض
-
عند مراجعة الکتب الاخلاقیة، العرفانیة واجهت ثلاث کلمات: الشریعة، الطریقة، الحقیقة. ارجو منکم توضیحها.
6023 2007/07/09 النظرییعتقد اهل العرفان بان الانسان موجود متحرک و فعال یصل بسیره و سلوکه الی اصله الذی اتی منه و یرجع الیه ، فیزول ابتعاده و انفصاله عن ذات الحق و یبقی فی بساط القرب معه خارجا عن ذاته الفانیه. و بنا علی هذا
-
لقد تعددت الآراء فی بیان معنی الولایة و قد اختار کل مذهب تفسیراً خاصا لذلک، ارجوا بیان المعنى الحقیقی لها؟
9381 2007/07/09 الکلام القدیمالولایه مشتقه من ( ولی ) الذی ذکرت له عده معان فی اللغه ، و لکن ما یلحظ من هذه المعانی هنا هو من یکون بیده الاختیار و التصرف فی الامور الموکله للمولى و یبقى للمولى نوع سلطه و اشراف علیها.اما فی الاصطل
-
نحن نعتقد بان الاسلام بقی بعیدا عن التحریف. و من ناحیة اخری نعتقد أیضاً بان عترة النبی (ص) هم مفسروا القرآن، فهل یمکن الاستنتاج من ذلک ان الاسلام غیر الشیعی محرف؟
8557 2007/07/08 الکلام القدیمان الذی بقی مصونا من التحریف اللفظی ( تبدیل الالفاظ و العبارات او حذفها و زیادتها ) هو « القران الکریم » فانه بنا علی تصریح بعض ایات القران و الضروره بین المسلمین و الروایات المنصوصه ، فانه قد بقی مصو
-
لماذا لم ینزل الدین الکامل بشکل دفعی و فی مکان واحد، و ما هی الضرورة إلى التدرج فی وجود الدین؟
7512 2007/07/08 الکلام الجدیدیرجع التدرج فی امر الدین الى قدرات الانسان الفکریه و الروحیه من جانب ، و الى احتیاجاته و ابتلااته الدنیویه و الاجتماعیه من جانب اخر. و بما ان الانسان القدیم لا یمتلک القدرات الفکریه اللازمه ، فهو غیر
-
ما هی طبیعة الدین الخاتم؟
8374 2007/07/08 الکلام الجدیدخاتم الادیان هو اخر ما ارسل منها ، بمعنى انه لن یبقی بعد ظهور دین کهذا ، مجال او امکان لبعثه رسول اخر و دین جدید.ان کمال الدین هو من شروط الخاتمیه ، و شرط الاخر هو کون الدین مصونا عن التحریف.
-
کیف یمکن للدین ان یعالج کل ما یحتاجه الانسان علی طول التاریخ؟
8548 2007/07/08 الکلام الجدیدتتطلب معالجه هذه الاشکالیه ، التدبر فی احوال الانسان کی نری ما اذا کان من الصحیح القول بان الانسان اخذ فی التغیر و التحول و ان شؤونه کافه عرضه للتغیر ، ام ان هذه القشره المتغیره تخفی وراها نواه ثاب ـ
-
ما هو الإنسان فی التصور الإسلامی؟
8364 2007/07/08 الکلام الجدیدالانسان فی التصور القرانی کائن یحمل فطره الهیه من جهه و یتسم بطبیعه مادیه من جهه اخری.تدفعه تلک الفطره نحو المعارف السامیه و الروحیات و الخیر ، بینما تدعوه طبیعته تلک الی حضیض المادیه و الشهوات و الشر
-
هل توجد عناصر متغیرة فی الدین الإسلامی؟
8412 2007/07/08 الکلام الجدیدتتکون الدیانات الالهیه من قسمین ، فثمه قسم العناصر الدینیه الثابته ، و قسم العناصر المتغیره. ان ذلک القسم الثابت العالمی یتحرک فی شتی النطاقات الجغرافیه و الزمنیه ، و هو فی الحقیقه یتصل بالجانب الثابت
-
ما هی مواصفات الدین المرسل؟
6417 2007/07/08 الفلسفة الدین1- یتعدد الدین المرسل فی ضو تعدد رسل السما.2- ان الدین المرسل نتیجه لحاجه الانسان الى رساله السما.3- ان النقل بمواصفاته المحدده ، هو الذی یوصلنا الى الدین المرسل ، و حین یکتشف العقل شیئا یتطابق مع ما
-
ما هی المساحة التی یتمتع بها الإنسان المؤمن من الحریة و الاختیار؟
8249 2007/07/08 الکلام القدیمبالرجوع الى النصوص الدینیه و التدقیق فی مضمون الایات و الروایات نجد فیها ما یؤید فکره کون الانسان مختارا ، و لکن لا بمعنى ان الانسان مختار محض ، و من دون ان تحدد اختیاره ای قدره او قوه او حاکمیه. و ان
-
لماذا تخصصون المراد بکلمة (القربى) فی الآیة 23 الشورى هم أهل البیت (ع)؟
7319 2007/07/03 الکلام القدیمفی کل جمله و مقطع کلامی اذا کان مراد المتکلم غیر معروف من خلال الکلمات و الالفاظ التی یستعملها فی کلامه فیصار الى القرائن لتحدید مقصود الکلام. وفیما یتعلق بالایه ( 23 ) من سوره الشورى « قل لا اسالکم ع
-
ما هو الدلیل على جواز الزواج اکثر من اربعة نساء للنبی (ص)؟
10015 2007/07/02 سیرة المعصومینان موضوع زواج و تعداد ازواج نبی الاسلام ص کثیرا ما وقع موردا للسؤال ، لکن یجب القول: اولا: قبل ان ینزل حکم حرمه الزواج باکثر من اربع نسا کان النبی قد تزوج بکل تلک النسا. ثانیا: کان تعدد الزواج من قب
-
هل أن الآیات المتعلقة بواقعة غدیر خم استبدلت مواضعها؟!
8649 2007/07/01 الکلام القدیمالکثیر من المفسرین الکبار سوا کانوا من اهل السنه او الشیعه یقولون ان قوله تعالى: « الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا » هی جمله اعتراضیه فی سیاق الایه الثالثه من سوره ال
-
لماذا توجد آیات فی القرآن الکریم تدل بظاهرها على عدم عصمة الأنبیاء، و لکن لا وجود للآیات الظاهرة فی عصمتهم؟
12166 2007/07/01 الکلام القدیمقبل الاجابه عن هذا السؤال لابد من بیان عده مطالب:1. بالنظر الى موضوع السؤال المشخص ، اعرضنا عن ذکر معنى العصمه و اقسامها و ادلتها.2. لم تبحث النظریات و الاختلافات فی مورد عصمه الانبیا ( ع ) .3. لم تذک
-
انا شاب اقیم فی دولة غربیة ارتکبت الخطیئة (الزنا) و انا نادم الآن، فهل اغضبت الله؟ وما هو الحل؟
7069 2007/06/30 علوم القرآنصحیح ان الظروف التی یمر بها الشباب صعبه امام ضغط الغریزه والمغریات التی تجره الى الفاحشه خاصه فی البلدان الغربیه المتحلله ، الا ان ذلک لایعد مبررا لیرتکب الاثم ویقع فی الحرام ، و ذلک لان الله تعالى اع
-
ما هو الله و ماهی الادلة على اثبات وجوده؟
9898 2007/06/28 الکلام القدیمان الله تبارک و تعالى وجود مطلق و کمال مطلق ، منزه عن کل عیب و نقص ، لامثیل له بقدرته و صنعه ، و محیط بجمیع الاشیا و فی جمیع حالاتها و عالم بها کذلک زمانا و مکانا ، سمیع بصیر ، مرید مختار ، حی و خالق
-
ارجو بیان المصطلحات الواردة فی قوله تعالى«وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ» بصورة مختصرة
5547 2007/06/28 التفسیرمع ان المراد ( بالکتاب المبین ) فی بعض الایات الاخرى هو ( القران الکریم ) اما فی هذه الایه و الایات المشابهه لها و التی تتحدث عن منبع العلم الالهی و اساسه ، فان المراد ( بالکتاب المبین ) مرحله العلم ا
-
هل یوجد تناف بین عدم مسؤولیة النبی عن ایمان الناس و بین تکلیفه بالامر بالمعروف و النهی عن المنکر؟
9014 2007/06/28 الکلام الجدیدقد اعتبرت ایات من القران ان النبی ( ص ) لیس مسؤولا عن ایمان الناس ، بمعنی ان ایمان الناس لیس بعهده النبی ( ص ) لان الایمان امر قلبی ، و الامور القلبیه لا تحتمل الاجبار ، بل یحتاج تحققها الی مقدمات ، و
-
ما معنى (وحدة الوجود) و ما سبب مخالفة الفقهاء و المتکلمین لها؟
10603 2007/06/21 النظری1. ( وحده الوجود ) من اهم المبانی الاساسیه عند اهل العرفان ، و انها تعد اصل الاصول فی ما یذهب الیه بعض العرفا من امثال ( ابن عربی ) و على اساس هذا المبنى فان الوجود الحقیقی هو واحد و ازلی ، و هذا الوج
-
هل ارتکب آدم (ع) ذنباً؟ ألیس الانبیاء منزهین عن الخطأ و الذنب؟
7762 2007/06/21 الکلام القدیمینبغی اولا توضیح بعض النکات لکی یتضح الجواب:1. یتمتع الانبیا و الاوصیا الالهیون بمقامات شامخه روحانیه و تکوینیه فی عالم الخلقه ، فهم انوار غیبیه الهیه و مظاهر تامه و ایات باهره لجلال و جمال الحق. فقد
-
ما هو الدین؟
9086 2007/06/20 الفلسفة الدینطرح الغربیون ارا و موضوعات کثیره فیما یتصل بتفسیر الدین ، و قد استخدم القران مفرده « الدین » فی موضعین: 1- الدلاله علی شی انماط الایمان بالغیب ، سوا کان اعتقادا حقا ام باطلا: ( لکم دینکم ولی دین ) . 2
-
ما هی مستویات الدین المتعددة؟
9107 2007/06/20 الفلسفة الدینثمه مستویات اساسیه للدین هی کما یلی:ا. الدین کما هو فی نفس الامر و الواقع: و هو ما یتضمنه العلم الالهی و المشیئه الربانیه من امور تتصل بهدایه الانسان الى الفلاح. و بکلمه اخرى فالدین بهذا المعنى هو مسا
-
اذا کان مقام العصمة مقاما تفضلیا من قبل الله تعالى فکیف یمکن توجیه منح الثواب حینئذ للمعصوم و غیر المعصوم؟
6321 2007/06/20 الکلام القدیم1. العصمه عباره عن : وجود امر فی الانسان المعصوم یصونه عن الوقوع فیما لا یجوز- الوقوع فیه- من الخطا او المعصیه . و هذا الامر ناتج عن علم المعصوم بعواقب الذنوب السیئه ، او بسبب سمو مرتبه المعرفه بالله
-
ما هی حقیقة حوض الکوثر؟
10017 2007/06/20 التفسیرالکوثر یعنی الخیر الکثیر ، و یمکن ان تذکر له مصادیق کثیره ، مثل: حوض الکوثر ، نهر الکوثر ، الشفاعه ، النبوه ، الحکمه و العلم و النسل و الذریه الکثیره و....و للکوثر مصداقان احدهما فی الدنیا ( فاطمه الز
-
هل یتعدد الدین فی مستوى نفس الأمر؟
6389 2007/06/20 الفلسفة الدینثمه ادله نقلیه و عقلیه تشهد بصدق على وجود الجوهر المشترک ، و تضمن سبل فلاح تناسبه. و هکذا فان الدین هذا امر واحد و نسخه واحده.
-
هل لتغیر الظروف دخل فی الدین النفس الأمری؟
5707 2007/06/20 الفلسفة الدینیمثل الدین على مستوى نفس الامر ، مسارا واحدا للبشر کافه ، فی شتى العصور و البقاع ، و لا تتدخل فیه عناصر متغیره.
-
ما هی الوسیلة للوصول الی الدین النفس الأمری
5789 2007/06/20 الفلسفة الدینیمکن القول بوجود ثلاثه طرق الى ذلک:ا. الوحی.ب. النقل.ج. العقل.و فی وسع الانسان العادی التوصل الى الدین على مستوى نفس الامر ، من خلال العقل و النقل ، کما ان طریق الوحی قد اتیح لفئه خاصه من بنی البشر.
-
ما المراد بالمیول المعنویة الحقیقیة و العاطفیة؟
5997 2007/06/19 العملیةالاغلبیه القریبه من الاتفاق تمیل الى الایمان و المعنویات میلا عاطفیا ، بمعنى ان ایمان اغلب الناس ناتج عن تاثیر العواطف و المشاعر و الاحاسیس من قبیل تقلید الابوین ، او تاثیر المحیط الاجتماعی ، او ما تث
-
ما هی حقیقة الذنب و ما هو اثره علی روح الانسان و نفسه و کیف نتخلص من آثاره؟
9567 2007/06/13 العملیةان الاجابه عن هذا السؤال لها اربعه اقسام:حقیقه الذنب: ان الذنب الذی یطلق فی اللغه على الاثم والعصیان هو بمعنى مخالفه امر المولى والخطا و الانحراف ، فالانسان المذنب یتبع الشهوه و الغضب بدلا من اتباع ال
-
ما المراد من قولهم المجاز قنطرة الحقیقة؟ و ما هو نظر الإسلام فی ذلک؟.
6682 2007/06/13 العملی1- هناک و بنظر علما المسلمین عشق حقیقی واحد فی العالم لا غیر ، و هذا العشق هو لله سبحانه ، و ان سائر انواع العشق الاخرى هی من قبیل العشق الکاذب او غیر الحقیقی او المجازی ، بل ان اطلاق العشق على غیر ال