اب هم مزید تفصیل کی خاطر مجتهدین کے نزدیک فتویٰ دینے کے اصلی منابع [4] کتاب، سنت ، اجماع اور عقل اس کے علاوه ان میں سے هر ایک کے بعض مقدمه ( جس میں هر مجتهد کا صاحب نظرهونا ضروری هے ) کی طرف اشاره کرتے هیں:

۱۔ کتاب ( قرآن مجید): قرآن مجید اسلامی قوانین واحکام کا سب سے پهلا منبع هے جسے هر مسلمان قبول کرتا هے ، لیکن قرآن مجید سے احکام اور فتوے کا استنباط اس امر پر مبنی هے که ایک مجتهد اس کے تصدیقی مبادی ( مقدمه ) جیسے وحی کے اعلیٰ مفاهیم همارے لئے قابل درک و فهم هیں یا نهیں ؟ یا کلام وحی میں تغیر و تبدیلی هوئی هے یانهیں ؟ کے سلسله میں صاحب رائے و نظر هو[5]

۲۔ سنت ( معصوم (ع) کا قول ، عمل اور اس کی تائید ): واضح سی بات هے که سنت رسول خدا (ص) ( قول ، فعل اور تقریر ) کے اعتبار اور حجیت کو ثابت کرنے کی ضرورت هے لیکن قرآن مجید کے نصوص کے هوتے هوئے اس کاثابت کرنا کوئی مشکل کام نهیں هے اور نه هی بهت زیاده تحقیق کی ضرورت هے ، اسی وجه سے علماءئے اسلام نے آسانی سے اسے قبول کر لیا هے [6]اسی طرح ائمه اطهار (ع) کے قول ، عمل اور تائیدات سنت هیں اور شیعه علماء ک عقیده هے که : جس راه حل کو پیغمبر اکرم (ص) نے امت کے لئے فراهم کیا هے اور بارها اس کی وضاحت کی هے وه " معصوم اماموں (ع) کی سنت کا حجت هونا" هے [7] جیسا که آنحضرت (ص) نے فرمایا هے میں"دو گرانقدر چیزیں اپنے بعد تم لوگوں کے لئے چھوڑے جا رها هوں جو الله کی کتاب اور میری عترت هے اور جب تک تم ان دونوں سے متمسک رهوگے هرگز گمراه نه هوگے" [8] پس اگر یه ثابت هوجائے که رسول خدا (ص) ائمه (ع) کسی شرعی فریضے کو ایک مخصوص انداز میں انجام دیتے تھے یا یه که دوسرے افراد ان حضرات کی موجودگی میں کوئی کام انجام دیتے تھے اور ان حضرات کی طرف سے اس کی عملی تائید هوتی تھی یعنی یه حضرات اپنی خاموشی کے ذریعه اسے صحیح قرار دیتے تھے تو ایک فقیه کے لئے کافی هے که اس کی طرف استناد کرے ۔[9]

اس کی بحثیں جیسے :

الف: کی سنت قرآن مجید کو مقید یا مخصوص [10] کرسکتی هے ؟

ب: کیا " موقع ومحل " سنت میں اثر انداز هو سکتاهے ؟ یه وه مقدمات هیں جن کے سلسله میں ایک مجتهد کو صاحب رائے ونظر هونا چاهئے تاکه سنت کے ذریعه احکام شرعی کا استنباط کر سکے ۔

۳۔ اجماع ( ایک مسئله میں جمله فقهاکا متفق هونا )شیعه علماء کے نظریئے کے مطابق اجماع اس وقت حجت هے جب وه کاشف قول پیغمبر (ص) یا امام معصوم (ع) هو، مثال کے طور پر اگر یه معلوم هو جائے که پیغمبر اکرم (ص) کے زمانے میں هر مسلمان کا ایک هی عقیده اور نظریه تھا اورایک هی طریقهٔ کار تھا تویه اس بات کی دلیل هے که انھوں نے رسول خدا (ص) سے حاصل کیا هے یا اگر کسی معصوم امام کے تمام صحابه ایک مسئله میں متفق تھے تو یه اس بات کی دلیل هے که انھوں نے اسے اپنے امام سے سیکھا هے یقیناً ایسا اجماع حجت هے لیکن اس لئے نهیں که خود اجماع حجت هے بلکه اس لحاظ سے که یه قول معصوم کا ضامن اور کاشف هے ۔[11]

۴۔ عقل : اسلام کی ترقی یافته تعلیمات میں جس قدر عقل کی تعریف کی گئ هے بهت هی کم چیز وں کی اس طرح تعریف هوئی هے یه تعریف اس طرح هے جس میں مختلف اعتقادی عبادی ، فردی اور اجتماعی پهلو سے صحیح کو غلط سے جدا کرنے واقعیتوں کے پهنچاننے میں عقل کی کارکردگی اور اثر اندازی کو مد نظر قرار دیا گیا هے اور ان تمام تعریفوں سے یه نتیجه نکالا جا سکتا هے که عقل اعتبار واهمیت اور ذاتی حجیت کی حامل هے جس کی تصریح خود شریعت نے بھی کی هے ۔[12] اسی وجه سے قدیم زمانے سے شیعه علماء کے درمیان عقل کی حجیت اور اعتبار احکام شرعی کی شناخت کے اصول کے عنوان سے رائج تھا [13] پس شیعه نظریئے کے مطابق عقل کی حجیت کے معنی یه هیں که اگر کسی مقام پر عقل ایک قطعی حکم دی تو وه حکم اس لحاظ سے که یقینی اور قطعی هے حجت هے ۔[14]

خلاصه ٔ کلام یه که ایک فقیه یا مجتهد ان چار منابع کے بنیاد پر اپنے اجتهادی اصول کے پیش نظر فتویٰ دیتا هے ۔

البته اس امر کی طرف توجه ضروری هے که اجتهادی اصول کی بحث بیان کرده مطالب میں هی منحصر نهیں هے ۔

مزید معلومات کے لئے آپ کو استاد هادوی تهرانی کے جزوات " تأملات دراصول فقه" کے مطالعه کی سفارش کرتے هیں ۔