الفیزیا هی بمعنی الطبیعیات و هی ما یقابل الالهیات و الریاضیات ، و المیتافیزیک هو بمعنی الفلسفه المعاصره ای العلم الذی یبحث حول الموجود بما هو موجود و الترانس فیزیک او ماورا الطبیعه هو العلم الذی یبحث

لیس مراد العرفا و الحکما من وحده الوجود ، ان مجموع عالم الکون هو الله ، لان المجموع لیس له وجود و وحده حقیقیه. و کذلک لیس المراد اتحاد الله مع الموجودات لان الاتحاد ( بمعنی ان یتحول شیئان الی شی واحد

للعلم معانی و استعمالات متعدده ، و یبدو ان هذه المعانی قد اختلطت مع بعضها فی هذا السؤال و استعمل بعضها فی موضع اخر خطا ؛ و ذلک ان المراد بالعلم الذی من الممکن ان یسا استغلاله هو العلوم المدونه الشائعه

تقاس قیمه العلم بالنسبه الی هدف خاص ، فملاک قیمه العلم هو بمقدار فاعلیه ذلک العلم فی ساحه السعاده الابدیه للانسان ، و العلوم العقلیه بمالها من العمومیه و الابدیه للوصول الی الاهداف الانسانیه الرفیعه ه

« للروح » کاصطلاح استعمالات متعدده فی الکتب العرفانیه و الاخلاقیه و الفلسفیه. یعتقد اهل العرفان ان الانسان یتمتع باربعه حقائق ، الروح ، القلب ، الخیال ، الطبع. و کذلک یعتقد علما الاخلاق ان الانسان خلی

للوجود المطلق معان و استعمالات متعدده ؛ فتاره یراد به المعنی الذی لیس فی مقابله شی و یصطلح علیه: المطلق غیر المقید بقید الاطلاق ، و تاره لیس کذلک ای انه رغم کونه مطلقا و لکنه لیس مطلقا من الاطلاق بل م

قال اکثر مراجع التقلید العظام: الشخص الذی لا یکون عمله السفر ، یجب علیه الصلاه قصرا فی سفره حتی لو تکررت اسفاره. [ 1 ] و مع ذلک فقد ارسلنا السؤال المذکور الی مکاتب المراجع العظام حصلنا علی الاجوبه الت

عالم الغیب یقابل عالم الشهاده ، و حیث ان عالم الشهاده له مراتب متعدده مثل:1 ـ الحضور المکانی2 ـ الحضور لدى الحواس الظاهریه.3 ـ الحضور فی الذهن و الفکر.4 ـ الحضور فی مقام المعرفه و البصیره فان لعالم ال

المیل و الانجذاب الباطنی لشخص او لشی ، و المصحوب بتعظیمه و تکریمه ، یقال له زیاره. و حیث ان حقیقه الانسان هی روحه التی لا تفنی ابدا ، فان الزائر الذی یزور عظیما بعد موته فهو فی الحقیقه قد زار موجودا ح

لیس هناک تناف بین الاعتقاد بکون النفس جسمانیه الحدوث و بین الاعتقاد بعالم الذر بالشکل الذی طرحه العلامه الطباطبائی ، لان جسمانیه الحدوث تعنی الحدوث بصوره فردیه و متعینه بحیث تتحقق بالتکون المادی ، و ا

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی.

احیانا یکون المراد من هذه المصطلحات شیئا واحدا ، و کلها تشیر الى حقیقه واحده و هی الحقیقه الانسانیه ؛ و احیانا یکون المراد منها معانی مختلفه ، فیکون کل واحد من هذه المصطلحات مشیرا الى مرتبه من مراتب ا

فیما یخص الحدیث الوارد فی السؤال نقول انه و بعد فحصنا فی المجامیع الروائیه لم نعثر علی مثل هذا الحدیث.اما الجز الاخر من السؤال الذی یسال عن ماهیه الفلسفه فنقول: ان للفلسفه تعاریف مختلفه منها ان الفلسف

المنطق هو مجموعه قوانین توجب مراعاتها اننا لانخطئ فی تفکیرنا. و ینقسم المنطق الی المنطق القدیم و الجدید. و المنطق القدیم هو المنطق الارسطی الذی یعلمنا کیفیه اقامه القیاس و الاستدلال الصحیح. و بعباره ا

القول بان الله تعالى وجود غیر متناه یعنی ان الذات الالهیه غیر متناهیه من جمیع الجهات و انها تتوفر على جمیع الکمالات و لایمکن ان یتصور النقص و المحدودیه فی ای جهه من جهاتها ، فلایمکن ان نتصور عدمها فی

المراد من الحرکه هو خروج الشی من القوه الى الفعل ، و المراد من الجوهر هو الماهیه التی لا تحتاج الى موضوع لکی توجد فی الخارج ، خلافا للعرض الذی یحتاج الى موضوع لکی یوجد فی الخارج ، مثل: اللون الابیض عر

بالالتفات الی تعریف الحکمه الذی هو عباره عن: الادراک الخاص الذی یتمکن الانسان بواسطته فهم الحق و الذی یمنع من بطلان العمل و عمل الباطل و قد قسمها الحکما و العلما الی قسمین نظریه و عملیه:1. فالحکمه الن

کان ابداع ابن سینا فی المنطق علی نحوین:1. الابداع فی المسائل المنطقیه.    2. الابداع فی هیکله تالیف المنطق.و الابداع الثانی ناتج عن مناقشته فی امرین فی هیکلیه المنطق ، المناقشه الاولی تتضح فی حذفه لبع

اهل البیت مصطلح قرانی حدیثی کلامی ، و المراد به عائله النبی ( ص ) ، و قد استعمل مصطلح « اهل البیت » فی القران ، فی ایه التطهیر ، ای الایه 33 فی سوره الاحزاب.و ان جمیع مفسری الشیعه و الکثیر من مفسری ال

یذهب الحکما الالهیون المشا منهم و الاشراقیون ، بل مدرسه الحکمه المتعالیه و استنادا الى قاعده الواحد الى القول: بما ان الله تعالى موجود بسیط من جمیع الجهات و له جهه واحدیه ، من هنا یستحیل صدور المعالیل

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی

ان هذه المساله ترتبط بطریقه رؤیه الفلاسفه و المبانی الفلسفیه لمدارسهم حول مساله الوجود. و القول المنسوب الى الفلاسفه المشائین و المعروف ب ـ کثره الوجود و الموجود حاصله: انه لایمکن انکار کثره الموجودات

بما ان الله حکیم و لا یامر بشی عبثی لا هدف له ، فان ما امرنا به من العبادات لا بد و ان یکون له اثار و فوائد ، و حیث ان الله غنی عن العباد و لیس محتاجا الى عبادتهم و سائر اعمالهم وجب القول ان فوائد الع

کانت مساله الروح و حقیقتها و منذ القدم مورد بحث و نزاع و اختلاف و قد سیقت فی المساله الادله و البراهین المختلفه ، و قد طرحت هذه القضیه الهامه من قبل جمیع افراد النوع البشری و السؤال المطروح ینطلق من ه

قبل الدخول فی الموضوع لابد من التنبیه على ان هذا الجواب یبتنی على اساس الحکمه المتعالیه ( الفلسفه الصدرائیه ) و بنا على هذا المبنی فسوف نطرح المطالب على مستویین ، مستوى اساسی اصلی ، ثم ما یتفرع علیه م

ماذا تقصدون ( بالرجوع الى العدم ) ؟ هل المراد الرجوع الى حاله ما قبل الولاده ؟ کما یقول البعض: یا لیتنی لم اولد. من الطبیعی انه لایوجد سبیل الى الرجوع للماضی ، لان الزمان یمر و لا تخضع حرکته الى میولن

فی سلسله نظام الوجود الطولیه تکون جمیع الحقائق الوجودیه موجوده و لکن وجودها على مراتب و طبقات مختلفه ، و هذه المراتب یکون اشتراکها فی الوجود و کذلک یکون اختلافها فیه. و ان اعلى مرتبه فی هذه السلسله هی

فی الرؤیه الاسلامیه انه یجب ان یسعی الرجل و المراه نحو هدف مشترک و هو الوصول الی اوج قمه الکمال الانسانی ، و کلاهما متساویان فی القدره للوصول الی هذا الهدف ، و ان اختلاف الجنس - و هو لازم الخلقه – لیس

ان الایات القرانیه الشریفه ، و کذلک الروایات لا توجد فیها دلالات صریحه على تجرد الملائکه. و لکن من الممکن استنباط و اثبات تجرد الملائکه من خلال اوصافهم و افعالهم ، و ذلک لان ما ورد من اوصاف الملائکه ف

ان الله تبارک و تعالى وجود مطلق و کمال مطلق ، منزه عن کل عیب و نقص ، لامثیل له بقدرته و صنعه ، و محیط بجمیع الاشیا و فی جمیع حالاتها و عالم بها کذلک زمانا و مکانا ، سمیع بصیر ، مرید مختار ، حی و خالق

یمکن ان یقال على وجه الاحتمال: ان العقل باصطلاح الفلسفه هو الملک فی الاصطلاح الشرعی و القرانی ، و هو الجوهر المجرد ذاتا و فعلا ، و معنى ذلک انه لیس مادیا جسمانیا فی ذاته ، و انه غیر محتاج الى الماده و

( عالم الذر ) او ( عالم المیثاق ) عباره عن زمان او مرحله او میدان او موطن او عالم قبل هذا العالم و فیه اخرج الله جمیع الناس من صلب ادم ( ع ) على هیئه الذر و بعد ان تعلقت الارواح بهذا الذر اخذ الله سبح